红色文化与心灵洗礼——论“红色文化”的育人功能与实现机制

“红色文化”是当代中国先进文化的重要组成部分,对于人们形成科学的世界观、人生观和价值观具有指导和规范功能。因而,“红色文化”具有强大的育人功能;科学整合“红色文化”资源,建立“红色文化”的传播机制,构建“三位一体”的育人范式,从而有效实现“红色文化”的育人功能。

彩虹、割礼、洗礼:宗教视阈下《圣经》约记中神人关系的代码

"约"在《圣经》中具有非常重要的地位。为了更好地治理人类,神采取了与肉体惩罚、洪水毁灭等不同的方式——立约。经历了旧约和新约时代,神与人双方共订立了八个盟约。这些盟约都有记号为见证,其中彩虹、割礼和洗礼分别为挪亚之约、亚伯拉罕之约和基督新约的标记,是神人之间达成和解、挑选子民和人类救赎的代码。

王士祯“红桥修禊”考辨——兼谈结社、集会、唱和三者之关系

以清初著名诗人王士祯为中心的"红桥修禊""冶春唱和"以及"冶春诗社",是清代诗歌中的重要现象,屡见当时与后来的人们叙及,影响十分深远。但关于这些现象本身,特别是它们的性质,常有错误或混淆不清的叙述和认识,容易给世人造成误导(包括笔者)。因此,从诗人结社、集会、唱和的关系角度对它们进行考察,同时订正有关错误,或可有助于相关领域的学术研究。

农耕祓禊与生育祓禊

祓禊相当于正雩,包括农耕祓禊和生育祓禊。古人祓禊时将人口生产、农业生产拼接在一起,将风雨气候、山川草木、俊男美女等杂乱印象拼接在一起,这个拼接起来的观念世界以比兴为联系方式,影响到中国文学思维的形成。

灾难记忆与精神洗礼——论灾难的思想政治教育功能

灾难是一种相伴人类的自然和社会现象,它所蕴含的民族精神、生命道德、责任伦理和社会主义理想信念是大学生战胜灾难和完善自我的精神财富。大力挖掘灾难的民族精神教育、生命道德教育、责任伦理教育、社会主义理想信念教育等思想政治教育功能,帮助大学生在心理上接纳和走出灾难,从而培养具有民族精神、生命道德、社会责任和社会主义理想信念的社会主义现代化建设的可靠接班人和建设者。

英国浸礼会与近代山西社会变迁论纲

英国浸礼会自李提摩太1878年开辟山西教区后,先后设立了太原、忻州、代州三大总站,发展教徒,在晋传教长达70余年,成为山西规模较大的新教差会;浸礼会为打开布道局面,在活动地区开设崇实学校、博爱医院等著名的教会学校、医院,促进了近代山西社会的早期现代化;浸礼会传教士还参与山西灾荒战乱救济,反对妇女缠足,推动山西社会乡村改良,并积极倡导禁烟。英国浸礼会在山西活动虽然带有传播宗教的功利动机,但其活动却成为山西社会变迁的重要影响因素,成为中西文化交流的桥梁。

蓝靛瑶的“花”、“斗”人观——那洪村蓝靛瑶诞生、翁花、要斗和度师礼仪的调查与研究

在蓝靛瑶的日常社会中 ,一个人从出生到长大成人 ,通常要在不同的年龄阶段为之举行相应的礼式 ,如诞生礼、翁花礼仪、要斗礼仪、度师礼仪等 ,以示祝福。通过对各种礼仪的过程及所用祭品的展现 ,反映出在蓝靛瑶族的深层观念中 ,“花”是人的生命的象征 ;“斗”是生命最重要的滋养物 ;女子在人的生命的“养”中 。

《洗澡》英译本中归化翻译策略的使用

归化翻译策略在小说《洗澡》英译本中有成功运用,也有不足之处。归化或异化的使用应注意时机问题,当视所译文本实际情况而定。

《洗澡》英译本的全息翻译观探析

作者用"全息翻译"的观点,探析了选自小说《洗澡》英译本的八个译例,指出了译例所反映出的原著信息传递错误或不全的问题。在此基础上,他们主张译者应尽可能多地将原著所蕴含的信息传递给广大译语读者,并提出了实现"全息翻译"的五个可行做法。

从互文性角度看《洗澡》英译本中四字格的翻译

翻译实质上是一种特殊的互文性活动。译者在理解和表达过程中需利用互文性知识,把源语语言文化和目的语语言文化联系起来,从而既保留译文的民族特色,又让读者易于接受。从互文性的角度,以《洗澡》四字格的英译为研究个案,分析其目的语言特性,论证互文性理论对翻译实践的指导作用,探讨翻译策略,以期对翻译实践与教学有所启示。

精神性元素与涅槃式洗礼——评徐成淼散文诗选集《一代歌王》

徐成淼不仅仅把散文诗当成庸常生活的填充物,在生命延展的意义中,他要让散文诗承受更凝重也更朴素的精神内涵。徐成淼散文诗中所表现出来的精神性元素与涅槃式洗礼同在。那是一种内视与外视的紧密结合,经由那些色彩浓烈与情感强烈、形象刻画与精心驾驭的篇章,让我们看到诗人的经历书写和经验传达所体现的精神意向。徐成淼散文诗经常出现两个关键词:复活、燃烧,它们是解读徐成淼散文诗的一串钥匙。不管是复活或燃烧,我们均能从不同层面领会到徐成淼散文诗呈现的审美追求和精神实质。

蓝靛瑶的“花”、“斗”人观——那洪村蓝靛瑶诞生、翁花、要斗和度师礼仪的调查与研究

在蓝靛瑶的日常社会中,一个人从出生到长大成人,通常要在不同的年龄阶段为之举行相应的礼式、如诞生礼、翁花礼仪、要斗礼仪、度师礼仪等,以示祝福。通过对各种礼仪的过程及所用祭品的展现,反映出在蓝靛瑶族的深层观念中,“花”是人的生命的象征;“斗”是生命最重要的滋养物;女子在人的生命的“养”中,具有比男子更为重要的地位。

从“罗斯受洗”看拜占庭对俄罗斯宗教的影响

东正教曾被誉为俄罗斯文化的核心,通过阐述罗斯接受东正教的过程,即其从原始多神教信仰到基督教占主导地位的转变过程,分析拜占庭东正教对俄罗斯宗教的影响。

论小说翻译中的语言风格再现──以小说《洗澡》的英译本为例

以杨绛女士的小说《洗澡》及其由梅珠迪、史耀华执笔的英译本为例,探讨小说翻译中有效再现原作语言风格的问题,论述了在《洗澡》这部小说中,作者个人风格的三种表现方式及影响作品人物风格的三要素,评析了译者采取的再现原文风格的具体翻译策略。

洗礼探源

洗礼(Baptism)是基督教两大圣礼之一,也常被称为基督教的入门礼。由耶稣基督亲自设立并吩咐历世历代的教会都要施行。因此,从古至今,洗礼一直是教会生活中最为重要的一环。洗礼之所以在古今教会中被如此重视和严格地施行,乃缘于它所蕴含的丰富意涵。洗礼不只是一个外在的举动,它不仅标志着受洗人跨入了基督教的大门,还代表着受洗人经历了基督的死、葬、生以及与上帝的联合,然后开始全新的、“披戴基督”的生活。洗礼还是一种认罪,宣信的举动,在上帝面前立志认罪悔改,在众人面前见证, 宣告自己的信仰。所以,洗礼就成了教会实践生活中一件不可或缺的至要圣礼,也是效法基督榜样的一种行动。既然洗礼如此重要,就决定着明白它起源的必要。本文就是以此路线进行展开和探索,通过几种可能与基督教有关联的水礼进行辨析,理顺基督教圣礼的发展轨道。

《麦克白》与《施洗的河》的原罪意识之比较

基督教的"原罪"思想即罪感文化,是西方文化中的核心思想。中国传统文化中也有类似于西方文化中的"原罪思想"。本文通过莎士比亚的悲剧《麦克白》和北村的长篇小说《施洗的河》两个文本中所表现的人物在面对原罪时的人生姿态对比,认识基督教的原罪意识对东西方文学的影响。

钱钟书《围城》与杨绛《洗澡》的互文性考辨

钱钟书的《围城》和杨绛的《记钱钟书与〈围城〉》《洗澡》《洗澡之后》颇有意味地构成了一个巧妙勾连、紧密啮合、环环相扣的连环套,它们彼此之间的互相解释关系使之成为自足的文本系统。从《围城》中的唐晓芙、方鸿渐,到《洗澡》《洗澡之后》中的姚宓、许彦成等,这些人物之间有着明显的互见互用、牵连转变关系,通过他们的解纽作用,还可以发现这个作品连环系统中更多层面的文本勾连和意蕴介入,这充分说明钱钟书、杨绛长篇小说创作的互文性关系。

普拉东诺夫战争短篇小说中的洗礼主题

普拉东诺夫取材于伟大的卫国战争的短篇小说是作家创作的重要组成部分,也是俄罗斯战争文学画廊中浓墨重彩的一笔。作为作家战争小说的重要主题,洗礼一方面指的是战火中肉体的洗礼,即对基督教中受洗仪式和民间文化中的成年礼仪式的现实性置换;另一方面指的则是精神的洗礼,即人在战争的非常时期所经历的心灵的净化和灵魂的拷问。该主题不仅能在托尔斯泰等前辈作家的战争小说文本中,还能在圣经文本中寻找到源头。

“第一次罗斯远征君士坦丁堡”对拜占庭帝国的影响

"第一次罗斯远征君士坦丁堡"是罗斯有史以来发动的第一场针对拜占庭帝国的首都——君士坦丁堡及周边的军事行动。这场远征给拜占庭居民的生命财产造成了巨大的损失,拜占庭居民也遭受了严重的精神创伤,帝国损失惨重。由于这场远征的攻势震惊了帝国,使帝国开始了解、认识并重视这支崛起于南俄大草原的新兴力量。这场远征还让拜占庭改变了以往的外交策略,凶残野蛮的罗斯人成为拜占庭实行宗教外交的新目标。"第一次罗斯受洗"标志着拜占庭基督教世界的版图再次扩大。此后,罗斯成为拜占庭的得力盟友,双方在多个方面建立了联系。

俄罗斯东正教会封圣史发展概述

圣徒崇拜是俄罗斯东正教信仰实践的重要组成部分。除了崇拜已有的古代圣徒外,俄罗斯东正教会在基辅受洗后的整个发展历史中,都在不断地册封新的圣徒。整体来看,俄罗斯东正教会的封圣史可以分为六个阶段:第一阶段是从基辅罗斯受洗到1547年马卡里宗教会议前。由于罗斯国家处于分封割据的状态,教会所册封的圣徒主要为地方圣徒。第二阶段为1547和1549年马卡里宗教会议召开期间。马卡里会议册封了大量的全教会圣徒,并对教会封圣的具体程序,以及纪念圣徒的方式进行了明确的规定。第三阶段是1549年马卡里宗教会议之后到1721年主教公会成立。该阶段中,俄罗斯东正教会册封活动成果丰厚,并表现出了一系列新特点。第四阶段为主教公会时期,即1721年至1917年。国家对教会的压制使得俄罗斯东正教会封圣活动的积极性大大减弱,所册封圣徒的数量也随之急剧减少。只是在尼古拉二世统治时期,教会的册封积极性才逐渐恢复。第五阶段是从1917到1987年的苏联时期。苏联成立初期,封圣活动一度停止。后随着政教关系的缓和,俄罗斯东正教会开始通过各种隐蔽的方式来进行册封;第六阶段为封圣史发展的当代阶段,从1988年罗斯受洗1000周年至今。这一时期,教会主要是进行20世纪"俄罗斯新殉难者和忏悔者"的册封。其中既取得了不小的成绩,也存在着一定的问题。