安仁“板凳龙”的文化价值探析

运用文献资料法、调查法、逻辑分析等方法,对达州市安仁镇的民间舞龙——板凳龙进行了深入研究.发现板凳龙超越了民族传统体育自身固有的文化价值:它记载了"湖广填川"的历史瞬间;记录了"楚"、"巴"文化融合的历史过程;展示了地方特色体育项目的非凡内涵;彰显了中华民族不屈不挠的奋斗精神.这项优秀的民族体育项目其价值在文化大繁荣、大发展的今天还需继续深入发掘.

社会转型视阈下徽州民俗体育发展态势与传承策略——基于右龙板凳龙的田野调查

以右龙板凳龙的田野调查为支撑,对社会转型视阈下徽州民俗体育的发展态势进行分析,认为在社会转型期徽州民俗体育面临着认同缺失、传承主体断裂、渠道不畅和受众减少等困境.提出各级政府部门及乡村领导应发挥主导作用,加强与专家学者的研讨与合作,重视活态传承人的培养,创设校园民俗体育生态环境,同时加强村落特色民俗文化建设,唤起文化自觉与文化自信,拓宽对外传播途径,打造独特旅游品牌,将民俗文化与旅游产业深度融合,实现民俗体育文化的活态传承.

民间龙舞文化旅游资源整合开发研究——以安仁板凳龙石桥火龙为例

采用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对以安仁板凳龙和石桥火龙为代表的民间龙舞文化精品进行了历史文化及起源神话扫描,从龙舞文化工艺文化制作形成互动体验的局面,同时也拉动经济发展、文化习俗体验展现当地龙舞文化的浓郁和深厚的文化积淀、文化艺术场景观赏展现龙舞文化艺术的本真性等方面进行旅游卖点分析,基于此提出龙舞文化旅游一条街打造、龙舞文化在旅游场景的时空再现、龙舞文化博物馆构建等旅游创意,以此促进民间龙舞文化传承及龙舞文化旅游发展。

湘西地区流动儿童心理健康状况及民族体育干预的实证研究

文章采用问卷调查法对湘西地区流动儿童心理健康状况进行调查,并对其心理健康存在问题的流动儿童进行体育运动干预。结果表明湘西地区流动儿童心理健康水平低于城区常住儿童;流动儿童经过板凳龙运动和苗族鼓舞运动干预后,心理健康各项指标得分分值下降,且情绪障碍、性格缺陷、社会适应障碍等变化有显著性差异(P﹤0.05)。说明板凳龙训练和苗族鼓舞运动能使流动儿童不良情绪得到释放,增强自信心,促进流动儿童的心理健康发展。

文化生态视域下土家族传统体育“板凳龙”和“板凳拳”比较研究——基于渝鄂交界地带咸丰“板凳龙”和“板凳拳”的田野调查

传统体育是在传统社会中以身体运动为基础,以强身健体和愉悦身心为目标的方式和过程。渝鄂边界相同载体的两种传统体育样式在诞生之初与地方生态和当地人民群众生活紧密关联,随着历史演变各自形成了独特的传承方式。在高速发展的现代社会中,两种传统体育样式成为凝聚族群、乡土重建和愉悦身心的重要工具,为寻找传统体育在当下社会的生存路径提供了思路。

徽州右龙板凳龙的文化特征与价值探析

通过文献资料、访谈、田野调查,对右龙板凳龙民俗进行研究,认为右龙板凳龙表演具有简单易学的可操作性和即兴表现的随意性,以全民动员、藏龙于民、耳濡目染的方式历代相传,反映出地域性、宗教祭祀性、人神共娱性和群体性等文化特征,具有健身娱心、宗族凝聚群体教化的功能,蕴涵着美学与表演及旅游与经济开发等价值。

闽北村庙祭祀仪式中的民俗体育——以舞板凳龙为例

采用田野调查、文献资料等研究方法,对闽北村庙祭祀仪式中的舞板凳龙习俗在当代遗存、文化特点、文化变迁和现代传承进行研究。研究结果表明:村庙文化是闽北板凳龙得以活态传承的重要载体;闽北村庙祭祀仪式中的板凳龙习俗具有宗教性、融合性、区域性、娱乐性和群体性等文化特点。依附民俗母体、文化生态村建设和政府支持等是闽北板凳龙可持续发展的主要策略。

民族传统体育项目课程建设实践探索——以重庆澄江小学“板凳龙”为个案

采用文献资料、田野调查等研究方法,对重庆澄江小学体育课教学条件、体育课程开设情况及师生对学校开展"板凳龙"体育课程的态度等进行客观调查,并重点对澄江小学"板凳龙"课程建设目标和理念、工作、效果及影响因素进行分析研究。最后,本课题试图在澄江小学"板凳龙"课程建设成功实践的基础上,构建和设想"民族传统体育项目课程建设"的实践模式,推动学校体育课程多元化改革的进程。

文化生态学视野下村落传统体育文化研究——以四川省非物质文化遗产安仁板凳龙为例

基于现代化进程加快及多元文化冲击,村落传统体育文化如何保障其文化生态特色成为亟待解决的问题。采用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,以安仁板凳龙为例,对其进行文化生态学分析,并提出具体发展思路,以促进村落传统体育文化的可持续发展。

徽州民俗体育项目的美学审视——基于右龙板凳龙的田野调查

基于右龙板凳龙的田野调查,对徽州民俗体育项目进行美学审视。在右龙板凳龙中,舞龙人的身体、服饰、道具等表现出动态中的形象美,又蕴含着乐观积极、和谐共生的人文美。审美价值上,右龙板凳龙民俗活动可以满足民众的情感需求,唤醒乡土情怀,丰富旅游体验。面对社会转型冲击带来的传承瓶颈,应从内涵建设入手,通过民俗知识的熏陶、审美心境的培养和审美体验的获得等途径,提升主体的审美意识,而审美意识的提高,又成为推进徽州民俗体育传承和可持续发展的必备条件。

徽州板凳龙的文化变迁——徽州区潜口镇田野调查报告

运用文献资料、田野调查与历史过程比较等方法,对徽州区潜口镇潜口村板凳龙表演内容、文化变迁等方面展开研究,进而探讨徽州板凳龙的文化变迁对徽州民俗体育传承与发展的启示。研究结果表明,徽州板凳龙表演内容由"制龙""接龙""游龙""舞龙""拆龙"五部分组成,徽州板凳龙物质文化、制度文化、精神文化等层面发生不可逆的文化变迁,徽州民俗体育的传承与发展要倡导保护与创新的理念,明确徽州民俗体育发展思路;发挥政府的主导作用,加大资金投入与科学开发;加大宣传力度,与旅游业实现优势互补;鼓励民众广泛参与,积极走进校园。

“板凳龙”背后的文化徽州

元宵节是中国的传统节日,而元宵"舞龙灯"之俗亦由来已久。休宁县山斗乡有着流传已久,且独具特色的"板凳龙"这一民俗事象,其记载繁见于徽州的地方文献中。通过对当地青岭村村落概况及元宵节"板凳龙"习俗的研究,反映出中华汉民族地区的"龙"信仰在徽州地区的体现,折射出传统儒家思想对徽州地区的深远影响,而这一民俗事象得以传承延续亦是其社会功能的体现。最后,试图透过研究"板凳龙"这一民俗事象,解读其背后徽州社会深厚的文化内涵。

非物质文化遗产保护视域下徽州板凳龙的活态传承研究

徽州板凳龙的活态传承对于地域文化的保护具有重要意义。采用文献资料法、专家访谈法、田野调查法等研究方法,对徽州地区板凳龙的传承与发展进行深入分析。得出传承的困境为现代文化的冲击、缺乏传承教育、后继无人、场地设施及经费缺乏,提出的策略为增强文化自信与文化自觉意识、加强文化教育、引导和培养年轻人、加强场地设施建设、借用新媒体平台、与旅游结合发展。

徽州板凳龙舞生育崇拜仪式的象征人类学阐释

徽州板凳龙舞是指流行于古徽州地区,以长形板凳组合及龙灯为道具的一种民间舞蹈艺术,徽州舞板凳龙习俗历史久远,可以追溯至清中前期。徽州板凳龙舞仪式实际是生育崇拜的象征仪式。以象征人类学视角来看,徽州板凳龙舞生育崇拜象征仪式体系包括象征符号和象征意义,其中象征符号又可分为物化象征符号、行为象征符号以及虚拟象征符号,仪式的象征意义则是为了实现得子的愿望。徽州板凳龙舞生育崇拜仪式不仅有利于宗族的兴旺与稳定,也有利于家庭关系的和睦。

非物质文化遗产视野下“安仁板凳龙”的传承与发展

本文分别从"安仁板凳龙"的传承和发展进行实证研究,以"安仁板凳龙"的起源为切入点,探究其制作工艺和表演习俗,突出安仁板凳龙独一无二的特点,具有无法复制性和不可再生性。湖广填川时期的百姓迁移,地方文化融合现象的产生,对两地文化交流与发展也带来一定的影响。此外,本文还对现今阶段"安仁板凳龙"面临濒危失传的原因进行详细分析,提出可行性保护举措,旨在帮助人们提高对"安仁板凳龙"这项具有地方特色的表演艺术类非物质文化遗产的重视程度。

徽州田里板凳龙舞与右龙板凳龙舞仪式比较研究

徽州板凳龙是指流行于古徽州地区的一项传统民间舞蹈艺术。在徽州,板凳龙舞历史悠久,文化内涵丰富,而目前,活态传承至今的徽州板凳龙舞仅见于休宁县田里村和右龙村。通过田野调查发现,这两个村落的板凳龙舞仪式在目的、功能以及具体过程等方面有着相似性,而在举行时间、形式等方面亦存在一定的差异性。比较和分析田里村和右龙村板凳龙舞仪式,有助于我们深入了解和认识徽州板凳舞文化。

徽州板凳龙舞仪式类型的人类学阐释——基于休宁县田里村板凳龙的田野调查

安徽休宁县田里村板凳龙是徽州板凳龙的典型代表,田里板凳龙舞仪式即围绕着舞板凳龙活动构建而成的一整套连续性的文化体系。通过对田里板凳龙舞仪式的民族志调查发现,该仪式类型呈现着多元化的特点,其主要包括“秋报”“过渡”“图腾崇拜”“祈祷”“求子”“团聚”“狂欢”等内容与特征。对于仪式类型的深层认知十分必要,它是进一步了解仪式文化内涵、功能及意义的前提和基础。田里板凳龙舞仪式反映了先民们将节气、农时、图腾崇拜与自我生命紧密相联合的互渗性思维,彰显了一种朴素的生态观、价值观与生命观。

“非遗”舞蹈——武陵板凳龙的传承与保护研究

武陵板凳龙主要分布在渝东地区,是“非遗”舞蹈的代表性项目。随着社会审美的转变,武陵板凳龙的发展陷入困境,甚至走向濒临灭绝的边缘。通过田野调查,就武陵板凳龙的历史渊源、艺术特色、传承现状进行分析,提出可行性的保护对策。

民间传统体育项目板凳龙在高校开展的必要性与可行性研究

板凳龙是我国优秀的民间传统体育项目,具有浓厚的文化底蕴与娱乐健身价值。文章以文化传承、人才培养以及民族传统体育课程建设改革的需要为切入点探讨板凳龙在高校开展的必要性,并结合板凳龙技术特点、高校师资、学生、场地等资源优势论证了板凳龙在高校开展的可行性。

生生不已的板凳龙:用仪式设计塑造中国本土的树葬模式

尽管树葬传统已有多年历史,但在中国社会的普及度仍然不高,其原因在于树葬所蕴含的生态伦理尚未被公众完全接纳,其实践形式尚未完成本土化的进程。本文提出中国本土化的树葬活动需要放置在区域城乡关系中考量,并将祭扫活动与乡村地区传统仪式的更新相结合,从而吸引城市居民的参与。本文所选取的场地安徽省右龙村位于新安江源头,这一水源地区位优势可吸引下游城市居民到此游访。以当地的“板凳龙”仪式为例,本文通过分析其现有的仪式环节、空间节点和意义指涉,从而梳理得出其仪式结构。以此为参照,本文的提案设计了“板凳龙”仪式在清明节的主要环节和行进路线,并提出三个策略:1)扩大仪式路线的范围至周边的茶园;2)改变仪式队伍的行进方向与组织方式;3)公平对待来自本土与异乡的所有逝者。原本以生产为主的场地由于仪式场合的周期性出现而衍生为独特的仪式性场所,并由此引领村外树葬场所的营造。在伦理学上,可持续的设计理念拓展了原本单一的仪式内涵,使其从求雨祈福延伸到哲学层面更为深刻的“生生”理念,为传统的生死观作出了现代注解。对场地景观的日常管理可以与当地产业相结合,从而在经济上发挥仪式所带来的溢出效应。恰当的仪式设计可以贯通乡村地区生态系统文化服务中条分缕析的评价分类,以具身的形式回应景观的整体性特征。同时在仪式研究的视阈下,设计师不再因循选取“八景”的传统做法,而能以人类学的视角审视乡村的生活与文化,进而回归真实的人地关系。最终,仪式设计有望在伦理迁移的过程中推进树葬文化在中国的本土化改造,促使中国的乡土文化更好地赓续下去。