伯特兰·罗素论高等教育公平限度——衍生于优生学的英国大学招生问题讨论

20世纪上半叶,英国高等教育大众化趋势加强。此时风靡全国的优生学恰好为传统精英教育支持者主张限制大学扩招,维护传统教育赋予上层阶级的特权提供了理论支撑。伯特兰·罗素认为,受外部因素干扰,高等教育的社会定位和内部原则被扭曲,导致校园中不合格者增多,这大大降低了高等教育质量。对于深深影响英国大学招生标准的优生学,罗素赞成其指明人类遗传天赋的差异性和后天教育作用的有限性;但他批判了滥用优生学的现象,反对根据财富、阶层、种族等非科学因素评判个体优劣和选拔学生。高等教育既不应沦为社会中强者维护特权的工具,也不该成为弱者争取平权的武器,而应有其独立的社会定位与职责所在。基于此,罗素提出高等教育公平限度——大学教育应视为有特殊才能者的特权。但何以明确“特殊才能”亦始终存在诸多困境,这也体现了现实教育问题的复杂性。

论罗素的“节奏”思想及其现代启示

科技对现代社会造成诸多弊端,惟罗素独能从节奏的视角提出极富启发性的见解。他敏锐觉察到变快的节奏对人类文艺、智慧、情感特别是道德和文化等心智方面造成深刻影响,认为技术创新和制度变革使得节奏加快,强化竞争和追逐成功的人生哲学使得神经紧张,导致人寻求刺激、金钱和权力,而非内心的宁静和幸福。由此,罗素提出“明智用‘闲’是文明最高产物”的命题。本文系首篇研究罗素节奏思想的文献,对休闲学研究亦有参考价值。

论罗素的事实概念——兼与翟玉章教授商榷

事实概念的合法性一直是符合论者与反符合论者争论的焦点所在。最近,南京师范大学的翟玉章教授通过对罗素的事实概念进行梳理认为,就对真和假的解释而言,事实是空洞的。此外,他还认为,事实概念本身就预设了真概念。就反符合论者对事实的拒斥而言,翟教授的观点具有普遍性,因而非常值得予以关注。通过考察罗素持有符合论的历史以及他对于事实之本性的论述,试图表明事实并非是罗素为了解释真/假而特设的。此外,通过考察事实需要预设真这一观点的可能涵义,翟教授的论证可能包含着某种混淆,因而值得商榷。

《中国问题》与现代性反思——从罗素访华谈起

20世纪初,英国哲学家罗素来华访问,并在归国后出版著作《中国问题》阐述自己的中国观。罗素在此书中对中国人热爱和平、洒脱冲淡、耐力十足的性格特点予以充分褒扬,并提出以中国式人生观对抗西方机械的人生观,体现出罗素反思现代性的强烈意识,使得他成为西方反思现代性链条上的重要一员,也表明中国元素参与构建了西方现代性的历程。同时,其褒扬、赞美中国式人生观和中国文明的主张亦与中国的"东方文化派"和"学衡派"有所契合,其中蕴含的文化保守主义倾向有力地矫正了文化激进主义全盘西化的主张,在搏击和张力中构成中国现代文化发展的契机,具有不可忽视的重要作用。

罗素案件与美国公立院校学术自由的危机与困境

1940年初,纽约市立学院决定聘请著名哲学家罗素来校任教,教授数学和逻辑哲学。但罗素却因宗教和性道德方面的学说而遭到纽约市大批宗教界、政界和普通民众的抵制。反对者以纳税者的身份要求纽约高等教育董事会解除对罗素的聘用,最终纽约法院判决高等教育董事会对罗素的聘用违法,制造了轰动一时的"罗素案件"。以杜威为首的一批知识界人士积极以学术自由的名义为罗素辩护。整个事件集中体现了在"纳税者逻辑"和美国公立高等院校学术自由所面临的激烈冲突。

伯特兰·罗素的大学教育思想与启示

罗素作为现代著名的哲学家和数学家,其教育思想也有着与众不同的意蕴和特点。罗素认为大学应该培养学生的专业能力,并重以学术研究。大学教师应该具有从事科研活动的能力和品质,不仅要懂得如何去教,更要明白怎样提升自我修养。同时,他还指出大学的学术自由应该体现权力与责任的统一,并以此体现教育的民主与公平。虽然罗素的大学教育思想还稍显零乱,但对于一个站在哲学高点的大师来说,也属于不易了。

罗素与命题统一体

统一体问题是形而上学中的基础问题,它事关结构性实体,即由组成部分"组合"而成的复杂性实体(如句子、命题和事实),如何可能的问题。历史地看,统一体问题由于布拉德雷的工作而为人们所熟知,并且直至今天依然没有得到完满地解决。罗素很早就认识到这一问题的重要性,并投入巨大精力去解决它,但是这一问题如此困难,以至于为了解决它,罗素不仅在大的哲学立场上数易其帜,在具体哲学问题上更是常常前后矛盾、反复无常。那些他步入哲学舞台时曾引以为豪的立场和观点,如反心理主义、外在关系说(关系是项),都逐渐为他所抛弃。即便如此,罗素依然没能提供一种有希望的解决方案,更不用说实际地解决它。

徐志摩与罗素的交游及其所受影响

徐志摩1920年离美赴英求学的真正原因不是为师从罗素,而是想追随政治学家拉斯基。徐志摩最终没能够拜罗素为师,也不是因为罗素为了反战和离婚已经被剑桥大学“除名”。罗素1921年是主动辞职离开剑桥,与反战和离婚无关。徐志摩于1920年10月与罗素建立联系,当时伦敦英国华人协会、剑桥邪学社分别邀请罗素夫妇发表演讲,徐志摩都是积极的参与者;由于徐志摩的穿针引线,梁启超的英文著作得以纳入由罗素担任学术顾问的“心理学、哲学与科学方法国际文库”。徐志摩还著文研究了罗素的政治观、中国观,以及儿童教育思想,这些文章反映了徐志摩对罗素思想的认识及所受影响。

伯特兰·罗素的大学教育思想与启示

罗素作为现代著名的哲学家和数学家,其教育思想也有着与众不同的意蕴和特点。罗素认为大学应该培养学生的专业能力,并注重学术研究。大学教师应该具有从事科研活动的能力和品质,不仅要懂得如何去教,更要明白怎样提升自我修养。同时,他还指出大学的学术自由应该体现权力与责任的统一,并以此体现教育的民主与公平。虽然罗素的大学教育思想还稍显零乱,但对于我们今天办好高等教育、创建一流大学仍颇有启迪。

我为什么而活着——《罗素自传》序言及译文赏析

通过从背景介绍,措辞表意,句子结构,句段大意,修辞手法,写作风格等几方面对《罗素自传》序言《我为什么而活着》的原文和译文进行详细的分析,从而更好地理解罗素作为一个思想家、哲学家的崇高人格和博大情怀,同时也对如何更好地进行翻译,传达原作内容和风格进行一些探索性研究。

客观世界的集——兼对悖论之王“罗素悖论”的剖析

对象就是可以对之思考的一切。在思考时不对之进行分解的单个对象称为个体。集就是由有限或无限个个体组成的组合、总和或整体。为集P的任意元所共有且只为集P的元所仅有的属性称为集P的共仅属性。集由其全部元唯一地确定,这称为集的外延原则。康托尔的集合论"概括原则"说认为,对于任意给出的一项性质p,必定存在一个以p为共仅属性的集P,这显然不能成立。客观世界不存在P∈P,而只存在eP,这称为集的排己性。e∈P和eP不能并存、至少有一存在、是且只能是二者之一,依次称为属于关系的不矛盾律、排中律、选一律。罗素犯了康托尔"概括原则"的唯心论错误,凭空想出个根本就找不到的违反幂集原理的所谓集R,于是虚构了自欺欺人的根本就不可能出现矛盾互推的所谓"矛盾互推"的"悖论"。

中国文化的特质——重读罗素的《中国问题》

英国哲学家伯特兰·罗素于1922年撰写的《中国问题》一书中指出:西方文明的显著长处在于科学的方法,中国文明的长处则在于对人生归宿的合理理解;西方人深信进步、效率和富强,而中国人是世界上惟一真正笃信智慧比红宝石更宝贵的人民;西方民族的进步思想,让人们活跃的冲动合理化,中国人则乐于观察万事万物各得其所,不愿将它们按部就班。罗素指出:中国文明如果完全屈从于西方文明将是人类文明史的悲哀。

杨端六与罗素——从罗素长沙讲学说起

五四时期英国哲学家罗素来华讲学,以其大哲学家的眼光,就中国问题发表看法,激起中国思想学术界颇大的反响。从英伦学成而归的杨端六,是罗素在上海、长沙讲学期间的一位重要译员。针对国人盲目追崇的学风,杨端六在报章上发表批评文章,主张应该理性地对待罗素及其他西方哲人的学说。他本人亦从罗素实用哲学中吸取精神养料,进行着社会政治实践。杨端六与罗素的思想交往,以往鲜有人讨论,但不失为这次中西文化交流中的一缕理性之光。

新文学史上的杜威、罗素、泰戈尔、萧伯纳影像

新文学史上,杜威、罗素、泰戈尔、萧伯纳相继来华讲演、游历,带来了他们的思想文化观念,但在一个"革命"高于一切的年代,国人对他们的接受多停留在实用层面,能够形成学理互动与对话者寥寥,这不能不说是一个遗憾。如今,非此即彼的二元对立思维、战争状态下的非常态现实已经成为过去,我们可以并且能够以一种冷静的心态从多维、复合的视角来追寻他们的来华轨迹、作品及影像,考察其思想与当下文学的对接与融合。

伯特兰·罗素教育思想初探——读《教育与美好生活》

《教育与美好生活》是罗素集中论述教育尤其是儿童教育的经典之作。罗素以超人智慧和对于自由与爱的向往。在继承了其家族悠久的关注社会和国家的传统、汲取前辈教育家经验教训并顺应时代教育需求基础上，结合自身学术探讨、教育教学争丰富人生经历，建构起独特的教育思想体系。其道德教育和智力教育思想对当今中国学龄前及中小学阶段的道德教育、智力教育乃至大学教育的改革与发展有重要镜鉴价值。

试论罗素感觉材料理论

为了追求一种一切有理性的人都不会怀疑的确切的知识,罗素从"感觉材料"出发,从而推论对物理的客体的间接知识。知识是客观的、公开的,无论是直接的知识或间接的知识。摹状词理论和描述的知识使"感觉材料"突破私人性,描述的知识可以还原为亲知的知识,借助描述我们可以间接地对于所从未经验过的事物具有知识,最终达致知识的公共性。罗素"感觉材料"理论为把握"我们如何获得关于外间世界的知识"这一问题提供了启发和参考。

革命、民主和民生:罗素社会主义思想探析

俄国十月革命前后,政治思想家就布尔什维克革命是否成为人类社会发展的必然道路展开争论。英国哲学家伯特兰·罗素作为社会主义同情者加入了那场争论。他在理论上支持建立社会主义社会,但在实践上批评俄国革命,指出革命不是通往社会主义的唯一选项。通向社会主义存在多条路径,不同国家各有其最优方案,除了革命之外还有其他更多更好选项。罗素对社会主义的态度一直摇摆不定,有过多次反复。他先从社会主义运动的批评者变为社会主义革命的支持者,又从社会主义革命的支持者变为批判者,最终成为民主社会主义的倡导者。罗素主张,社会主义社会应当约束权力、重视民主和关注民生。虽然罗素的社会主义思想批判性有余而建设性不足,但是它对发展当代社会主义理论仍有借鉴意义。

论罗素的信念结构观

自20世纪以来,信念问题一直深受逻辑哲学家和心灵哲学家的关注。罗素通过对信念结构进行系统分析,阐释了信念的两个基本元素:信念的内容和信念感,从而形成其独特的信念结构观。

罗素《教育与美好生活》一书所阐述的家庭教育观

罗素的《教育与美好生活》包含了大量的家庭教育思想和及早施教的教育原则,已被当今社会所认同并实施。他的"爱与同情"的教育方法对中国父母也有很大的借鉴意义。而在家庭教育的内容方面,罗素不仅重视品行教育和智力教育,更强调在家庭中施行性教育的重要性。

罗素对米利都学派前古希腊社会“热情”与“审慎”的认识

前苏格拉底时期是古希腊哲学的起源时期,其中,在米利都学派形成以前,希腊人是"热情"还是"审慎"的论争,也成了众多研究古希腊哲学学者一直争论不休的一个重要问题。关于这一问题,罗素认为,从当时希腊社会整体上看,希腊人则一直是"热情"多于"审慎"。罗素甚至用了一句近似尖刻的话说认为希腊人"静穆"是"拾人牙慧"。通过梳理罗素关于西方哲学发展的著名论著《西方哲学史》这一著作中的有关线索,可以从米利都学派之前希腊文明的兴起过程中窥探出希腊文明兴起源头上"狂热"的成分。