周氏《涉笔》考

周氏《涉笔》一书在传世文献当中鲜有记载,只有《文献通考》对该书引用较为集中。而此书究竟包括哪些内容、著者为何人,这些情况目前学界关注甚少。本文主要根据《文献通考》所提供的线索,并结合《宋史》及宋人文集等相关文献,初步判定此书全称当为周氏《西麓涉笔》,成书于南宋中晚期;其内容主要涉及对先秦子书的真伪及其思想的研究、对古代兵书兵制的研究、兼有对宋人文集的评述等;该书作者周氏即周端朝。

俞樾《右台仙馆笔记》的近代意识

《右台仙馆笔记》在晚清文言小说中占有重要的地位。由于身处新旧交替时代,家乡浙江又是最早对外开放的沿海地区之一,该书作者俞樾深受西方民主主义思想的影响。这一近代思想在《右台仙馆笔记》中有着充分的反映。文章从危机意识、重视小说实用功能和较为进步的妇女价值观等方面,阐释了《右台仙馆笔记》所体现出来的近代意识。

《枣窗闲笔》辨伪论

《枣窗闲笔》提到的与曹雪芹有关的信息是自相矛盾的。《枣窗闲笔》的作者与"脂评本"中的"脂研斋"在说话口气、表达习惯等如此相似;他们都推崇八十回本《红楼梦》,提出"程高续书说"。但从《枣窗闲笔》的诸多自相矛盾的话及目的意图看,此书是为迎合"新红学派"观点而造,不具备文献价值。

“三比”与“六艺”——论李商隐诗之比兴特征及艺术手法

李商隐诗歌的比兴特征,除继承并发展传统的“物比”外,又创为“史比”、“仙比”。其“物比”,亦物亦人;“史比”亦古亦今;“仙比”则亦仙亦俗,多有创格,为我国古典诗歌立意造境开拓了更为广阔的思维空间。其诗艺则多用复辞重言、近离远合、点情染景、翻转反向、时空穿透、以景结情六种技法,从而使诗歌脉络走向更加婉曲,辞句更加隐秀, 为我国近体诗结构艺术之极致。

晚清民国河北文言小说集四种叙考

晚清民国间河北地域内有四位作家的文言小说集保留了下来,分别是高继珩的《蝶阶外史》、张畇的《琐事闲录》、边厚庆的《旅居笔记》以及何宗海的《惜荫轩随笔》,前三部作品也就代表了晚清河北文言小说创作的成就,而《惜荫轩随笔》则是目前发现的民国后期一部文言小说集。对这四位作家的生平及其小说集进行初步的考查,可以让我们对现在河北省的地方文学史有更加全面的认识。

制造偶像:隐者焦先与魏晋之际的玄学转型

历经汉末战乱而苟活于世的凡人焦先,在曹魏末期却成为一场持续数十年之久的造神运动的主角。这一偶像化运动,先是将其隐者化,以凸显某种“老学”和“易学”的旨趣:以焦先谦卑不言的行迹安顿“老学”的人生理想,以他幽通知远的先见之明神化其思想境界,甚至将他塑造为人间治乱的预言者。这一现象折射出曹魏士人试图围绕“老学”重建政治、人生与文化三位一体和谐秩序的底层意态。“正始改制”失败和魏晋禅代之后,隐士焦先的偶像化内涵,逐步从外在的“不言之教”转向对养生之道的寄托。这一形象的切换,实与正始时期重“老”“易”的事功玄学向西晋前期注重“庄子”的新玄风转型同步。

白族文化巨匠、诗人赵藩真迹的新发现

发掘赵藩亲笔手书真迹是研究赵藩的基础工作。新近发现白族诗人、中华文化巨人赵藩创作并手书的《碧峣普贤寺杨毛二贤祠记》真迹。这是我们在建设云南民族文化大省进程中,整理赵藩遗著中的一点新突破。

垓下聚遗址当在濠城东北二十余里处

《史记》本纪与世家记载的公元前202年楚汉相争最后决战发生在垓下毋庸置疑。两汉人士也从无疑义。《汉书.地理志》及汉魏旧注均认定垓下乃沛郡国下属的聚邑,与陈郡无涉。《史记正义》所主垓下"在亳州真源县东十里说"无文献根据,且自相矛盾,不可采信。从《汉书.地理志》本注体例可知垓下聚与城属于不同层级,决非同地。近年安徽固镇县濠城镇北"霸王城"(原名圩里村)考古发掘成果,证实此处为"大汶口文化最早的遗址",亦为秦汉城遗址,具有重大历史文化价值;但认定即垓下聚遗址,既与汉魏权威文献违戾,亦有移花接木之嫌,恐难以成立。据唐《元和郡县志》及宋《太平寰宇记》的记载,垓下聚遗址应在濠城镇东北二十余里处探寻。

蒲松龄佚文《袁贤母传》小考

署名毕盛钜作的《袁贤母传》一文,显现了蒲松龄中晚年散文创作的独特风格,文中出现了具有蒲松龄个性化色彩的典型语词,体现了蒲松龄遣词造句的个人特征,而作此文时蒲松龄居于西铺毕氏西席的位置,此前此后皆有其代馆东毕盛钜执笔为文的证据在。《袁贤母传》为蒲松龄代毕盛钜而作的人物传记,是蒲松龄的一篇佚文。

说“休”道“闲”

论述"休"、"闲"二字的原初构形意图,梳理二者意义发展的线索及其与相关字词的意义联系。指出休的字形构意与表示哺乳的乳字有相似之处,人对自然物的依赖犹如小孩对母亲的依赖,是文章的一个亮点。

从中医经典毒邪论治银屑病探析

银屑病是临床上最为常见的慢性炎症性皮肤病,传统中医药凭借其特有的多靶点作用、整体调节的优势在银屑病的防治中发挥了积极的作用。本文通过溯源中医经典总结出毒邪的特性,结合银屑病疾病特点进而提出“血热蕴毒”为银屑病的核心病机。而后总结当代多位皮肤科专家辨证经验同时挖掘凉血解毒中药治疗银屑病的靶点,以进一步丰富与拓展毒邪理论在难治性皮肤科疾病的应用。

比干庙“李贤碑”及其异文考

明李贤《重修殷太师比干庙记》碑现存卫辉比干庙碑廊,立于弘治四年(1491)。现在流传的李贤文集《古穰集》中不见此文。曹安《太师比干录》、暴孟奇《殷太师忠烈录》采录此文,但与现碑差别甚大,出现异文。从李贤作品的编纂过程及曹安《太师比干录》的版本衍变、暴孟奇《殷太师忠烈录》的录文原则等角度考证"李贤碑"异文的由来,为比干庙古碑刻研究提供一条新思路。

反式脂肪酸的产生及降低措施

反式脂肪酸能增加患心脏病、冠心病、乳腺癌的几率,同时还有抑制幼儿生长发育的负面作用。对反式脂肪酸的来源、各国的限制性规定,以及油脂加工过程中采用何种措施降低反式脂肪酸含量进行了论述。通过降低油脂脱臭温度和时间,选用填料脱臭塔可有效降低油脂脱臭过程中产生的反式脂肪酸;通过控制油脂氢化反应条件,选择Pt作催化剂或选择超临界流体反应器可降低油脂部分氢化产生的反式脂肪酸。另外,通过基因改良生产多不饱和脂肪含量低的油料,或采用交酯化反应也可生产低或零反式脂肪酸含量的产品。

毕力术江考——明代曲先卫地望及相关地名新证

毕力术江为明代中期曲先卫劫杀明使地点,为判断曲先卫地望之重要史料依据。从1928年以来,以吴均为代表的许多学者对此进行了深入研究,所持毕力术江在通天河说影响甚广,现几成定论,然而许多学者对曲先、毕力术江地理位置的考证与史料及事实存在很大矛盾。按青藏高原地点命名规律以及史料的重新解读,经进一步考证,毕力术江应是青海湖布哈河,由此,曲先卫地望及相关地名的位置也可以得到解决。

《周易》古经咸卦本义正解——兼论诸家得失并及艮解二卦

以往对咸卦的解读多不能切近其本义。事实上,咸卦的主题是讲交往处事的道理或原则。关于卦辞,传统解读多基于男女相感来理解,其实卦辞着重强调的是屈身虚己、礼贤下士。关于初爻,诸家均未着眼于足拇趾与其他足趾的不同去体会“拇”的本质特征。依此角度理解,初爻讲的是要重视与外界的交往。解卦九四亦取“拇”象,且与“朋”象相合,比喻能力再强者遇到险难时往往也需要他人的配合支持。关于二爻,诸家多以腓体躁动取象,认为二爻“感物以躁”乃“凶之道”,实则二爻取象腿肚抽筋,喻勿与坏人、恶人相交。艮卦六二亦与腿肚抽筋有关,喻本当止而不得止之,是以有憾。关于三爻,诸家多以股随足或随身而动,不能自处,喻人无主见而听任摆布,基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象,体现了取象的唯变所适之理,喻本不当止而强止之,将会导致严重后果。关于四爻,诸家皆以九四为有心之感而未及无心之感,其实四爻讲的是交往处事要心思端正、以心交心。关于五爻,诸家皆未抓住脢的本质特征。该爻实则是讲交往处事要有奉献精神,甘于做配角。关于上爻,诸家解读大致能得其正解,讲的是交往处事不能夸夸其谈,务必言实相符。

《鸾鎞记》与晚明才女文化

明代中后期女性文学蓬勃发展,特别是江南地区才女文化的发达,不仅给文坛注入了活力,也为男性文人创作佳人故事提供了更多的素材和灵感。叶宪祖《鸾鎞记》不仅成为晚明女性、特别是知识女性生活的艺术剪影,而且在明末演出亦颇受欢迎,直到清初还在搬演,舞台影响力可见一斑。

鲁贤昌诊治类风湿关节炎经验

总结国家级名老中医鲁贤昌诊治类风湿关节炎经验。从病因病机、治则治法、用药特色等方面阐述痹证之临证思辨。认为痹本阴邪,非温不化,临床病证结合,治以祛风除湿,益气补肾为法,创鲁氏痹证良方,随症加减,善用防风、蕲蛇等药,注重脾胃及摄生防病。启示后学类风湿关节炎的诊治经验,传承名医学术,提高临床疗效。

衡先培论治甲状腺良性结节临床经验

衡先培教授认为甲状腺良性结节病机同"痹",可诊断为"瘿痹";治疗当立足整体辨证,以通为用、祛邪为主。临床将其分成风寒湿阻、痰瘀互结、气郁痰结、肝肾不足4个主要证型进行辨证论治,并形成自己的系列经验方,在临床上取得了良好的疗效。

衡先培治疗甲状腺相关性眼病临证经验

甲状腺相关性眼病是成人最常见的眼眶疾病之一,现代医学主要采用激素及免疫抑制剂治疗,效果不佳且及不良反应大,近年来中医药配合治疗此病有一定优势。衡先培教授结合多年临床经验,强调本病当以痹为本,三期分治,并根据临床表现的不同制定三期五型辨治法。现举病案1例,借此说明衡先培教授论治甲状腺相关性眼病的治疗思路及方法。

元《毕显神道碑》及相关问题考述

《毕显神道碑》尚未被揭示、利用过。毕显原籍沧州,蒙金战争中与家人失散,成为蒙古军百户合里的养子,后承袭合里官职,任千户弹压、万户府镇抚、八万户都镇抚兼蒙古军百户,曾从攻李璮、襄樊,立有战功,并参与修筑东西正阳城。毕显长成后曾返沧州寻述父母,其后代在姓名、婚姻等方面虽受蒙古文化影响,但并未完全放弃对汉文化的认同。撰写神道碑文的杨桓,其《元史》本传“未赴”与“卒”之间的标点,由逗号改为句号似更恰当。