教育品牌创造趋势下部门高管的“弼马温”管理障碍分析

教育竞争就是品牌的竞争,高校品牌创造过程中教育管理者需要考虑的创新型策略组合包括:营销成为提升高校竞争力的策略核心;服务理念成为中高层管理者的思维基础;经营理念成为高校创造品牌的触手。但是部门高管的"弼马温"管理思路成为高校品牌创造的瓶颈,该管理思路造成的主要管理问题在于:以一团和气诋毁了团队建设;小人得势并危及高层管理者的领导权威;形成"矮人国"的教师队伍。

“弼马温”渊源新辨——兼论中国古代猴马民俗与《西游记》小说的创作

“弼马温”是《西游记》作者的天才创造,以往学界普遍认为它源于传统“马厩畜猴,辟(避)马瘟疫”的民间习俗,“弼马温”即是“辟(避)马瘟”的谐音转变。近来有学者对此提出异议,认为其为荒谬无根之谈,“弼马温”乃是小说融入全真教“心猿”“意马”观念的结果。实际上,此种新见并未明晰佛、道二教的“心猿”“意马”连用观念亦源于传统猴马复合民俗,它们在小说中多存在于回目与赞诗中,并未构成小说的主导性创作意图,也未完全化入小说的情节叙事,因此未能掩盖猴马民俗在小说中的鲜活存在。“弼马温”命名乃至小说猴马关系内容创作的成功,根本在于作者对传统猴马民俗予以创造性借鉴与发挥的结果。

弼马温考

《西游记》中,孙悟空始入天宫被玉帝任命的官职名为"弼马温"(见第四回)。这是类似于马伕的一种极其低贱的职位,从小说的前后的叙述亦可明白。但是,作者为何要用这三个字,有何出典,这是我长期感到不解的。在1954年北京出版的《西游记》中的注释中,解释为"按民间传说,猴可避马瘟。此官名是作者采用这一传说,用同音的弼代避、温代瘟、

从“弼马温”论明朝的马政

“弼马温”是小说《西游记》中的一个养马的职官 ,本文试通过这个职官论述明朝的马政。

从孙悟空被封“弼马温”考起

畜牧业生产是农业生产的重要组成部分,畜产品是人民生活不可缺少的必须品。因而为保证畜牧业生产发展的兽医事业,也必然会在各种古农书,古医书,甚至于会在各种文学作品中反映出来。如在明吴承恩《西游记》中就有孙悟空被封弼马温的故事,而弼马温这一官名却和兽医历史记载有关,现在我们不妨来研究一下。在《西游记》第四回“官封弼马心何足,名注齐天意未宁”这一节里。

“弼马温”的由来说略

在中国古代著名神话小说《西游记》里,作者吴承恩以其生花妙笔生动地记述了美猴王的故事:花果山即位,龙富索宝,大闹地府,惊动天庭,玉帝派太上老君将它骗上灵霄殿,封了个弼马温的“官职”;后来,西天王母举办蟠桃盛会,宴请各路神仙,唯独没有请弼马温,美猴王一打听,方知受骗上当,弼马温根本不是什么官。

趣话“弼马温”

大凡看过小说或影视片《西游记》的人,恐怕都还记得这样一个情节:在“齐天大圣”大闹天宫之后,玉皇大帝为了安抚和稳住这只“泼猴”,防止他再度闹事,便假惺惺地给了他一个“官儿”。此“官”的“职称”就叫“弼马温”。令人喷饭的是,“大圣”也有粗心的时候,或者说多少有点儿“

“弼马温”再考辨

《西游记》中孙悟空官封"弼马温",而这是个不见于任何职官志的杜撰之名。社会上流行的"母猴月经可‘避马瘟’"等种种谬说皆为无根游谈。而小说文本中其实已有解读的线索。这个词是全真教参与《西游记》成书过程时,把"心猿""意马"观念融入作品的结果。

《西游记》与山西

本文以《傅山全集》中关于山西“花果山”的记载为线索,报道了作者在北方山西地区考察发现的花果山遗址、孙行者传说、楼烦牧监、山西古称“南瞻部洲”的碑刻史料以及元、明两代的“西天取经”壁画等最新学术发现,认为“楼烦牧监”是《西游记》“弼马温”文化的滥觞之地;古代山西曾经是《西游记》故事诞生的摇篮和衍变的温床。

孙悟空官职——弼马温考

《西游记》中孙悟空被玉帝任命为天宫中的"弼马温",这一官职在中国古代任何朝代都不曾有过,但这不是作者的面壁虚构,而是有着很深的民俗渊源,即猴子能给马避瘟,"弼马温者,避马瘟也"。在中国古代这一说法比较流行,乃至成了一种民俗,吴承恩正是鉴于这种民俗的认识而创造了这一奇特的官职。

兼顾专深与通识的新说——《“西游”新说十三讲》读后

《西游记》中,存在大量的道教修炼术语,与小说的扬佛抑道倾向产生了明显冲突。对这一关键现象,不少研究者、阅读者或回避解释,或视而不见。陈洪先生的《“西游”新说十三讲》旨在系统解决这一问题。书中指出,《西游记》先在元明之际有一个“全真化”环节,百余年后又有某写定者“去全真化”,因而形成了内在冲突明显而传世的文本。所以,应取“世代累积”的视角看待《西游记》的成书过程与文本性质。只有理解了《西游记》的“全真之缘”,才能够对这部小说建立比较全面、谨严的认识。《“西游”新说十三讲》的学术考辨有助于打破学界认知误区,普通读者则从本书清晰的思路、明快的行文中也能有所收获。

"弼马温"与猴马民俗关系新论——兼及《西游记》研究的方法论问题

对《西游记》"弼马温"相关书写究竟源于猴马民俗还是全真教,研究者有不同意见.通过文本内证及重检相关史料,可确定"弼马温"相关情节应系《西游记》"全真化环节"的产物,其名或生成于洪武中后期.尽管不排除其中受到"猴子骑马"等民俗的间接影响,但前贤"猴避马瘟"之说与对"弼马温"贬义的若干理解,多有证据不足或过度阐释的嫌疑.从方法论角度看,对这一问题的讨论不能脱离对《西游记》文本性质和成书过程的认识.另外值得重视的是,对"弼马温"民俗内涵的先入为主认知,某种程度上对历史、考古的相关研究也产生了一定误导.

弼马温辨

弼马温并不是明代现实中的官职名称,而是吴承恩在《西游记》里创造出来的官名,而这个"只可与他看马"的小小弼马温,在后来的取经生涯里似乎也成了孙大圣的污点,那么,弼马温真的是个极小的官吗?做了弼马温真的就应当被人轻视吗?本文作者认真考据史料后得出如下结论:弼马温并不是个小官,而是一个举足轻重的重要官职。

新常态呼唤好心态

熟悉《西游记》情节的人都知道:想当初孙悟空不过一石猴出身,及至被玉帝封为"弼马温",虽是闲职,如果知足常乐,踏实履职,兴许到晚年还能搏个三五品官衔全身而退。但这猴儿还就是不能适应按部就班的天朝生活,硬生生地要向着虚无缥缈的"齐天大圣"目标奋斗。尽管后来大闹天宫的场面甚是出彩,却也搬起石头砸了自己的脚,从此玉帝的麾下再无他猴儿的席位。念兹在兹。

弼马温、马上封侯与射爵——汉画像中的细节内涵

本文通过分析弼马温一词,对汉代画像石中"马上蜂猴""马上逢猴""马上封猴"等几种形式的画像进行探讨。非官宦人家只求吉祥、无须"封侯",故用凤鸟等形象,而官宦豪强则刻画猕猴以求加官晋爵。"射雀"也是官宦人家利用画像祈福的一种重要表现形式。汉代的"射雀"画像所用手法较为省略,绘众多鸟的形象而简省射鸟人,以此隐喻"射爵"的深意。在许多汉代画像石中,"封猴"和"射雀"兼有,表现出官宦人家对仕途顺利的渴望。

孙悟空大闹天宫新论

孙悟空大闹天宫,最为人们津津乐道。但是,如果要问孙悟空为什么要大闹天宫,又为什么能够大闹天宫,恐怕就不是津津乐道者都能够回答得上来的问题了。其实,人们喜欢孙悟空大闹天宫,有的仅在如矮人看场,随人喜怒,也可以说是在瞎子趁淘笑。有鉴于此,本文试图对孙悟空所以要大闹天宫和所以能够大闹天宫的原因作出符合《西游记》文本的分析。在这个基础上,进而分析孙悟空性格中的一些特点。

从蒙、汉语言接触看“弼马温”的音义组合

“弼马温”的比喻意义是避马瘟,其字面意义是“辅助管理马匹的人(或官员)”,“温”是蒙古语音译为汉语的成份,来源于蒙古语中的γul、gül后缀,该后缀加于动词后,构成表示从事与该动词相关事情的人的名词。

古代绘画作品中的猴趣

猿猴在哺乳动物中属灵长类,是与人亲缘关系最近、智力最发达的动物,习性活泼,动作灵敏,行为举止与人类非常相似。古代绘画作品中曾塑造不少猿猴形象,今逢猴年,特举出数则加以简要介绍。