卞和献宝:一个文学发生学的典型案例

"卞和献宝"是考察中国文学母题的意蕴生发损益的典型案例,这可以从文史虚实考辨、寓言立意、文学创作的接受阐释、思想史的影响等角度来进行探究。参以史学的考证和文史虚实的分殊,可以见出卞和献宝确有其事,但经过了韩非的"虚饰"加工。正是韩非对卞和事件"以立意为宗"的先秦诸子式的寓言改写,才使之具有了表珍宝良才、怀才不遇、楚音"深情"的悲剧感等文学意蕴,此后文学创作"事类"援用所昭示的接受性阐释大致以此为起点。这一寓言所蕴含的价值取向值得重视,卞和客观而纯粹的"求真"取向颇近于西方科学主义精神,在诸子多元时代不乏同类,但随着"儒道互补"思想史格局的形成,则被转入了儒家取向中逐步失落其"求真"品格,这在一定程度表徵了文学母题的价值观念受制于思想史的走向,而逐渐失去了它原有的主体性和丰富性。

和氏璧材质研究述评

通过评述上个世纪以来有关和氏璧材质研究的各种观点 ,指出传统大众媒介在报道和氏璧材质研究方面的误区 ,同时得出结论认为 ,和氏璧既不是寓言 ,也不是传说 ,而和氏璧的材质既不可能是拉长石、月光石、绿松石、南阳石或者冰洲石 (方解石 ) ,也不可能是软玉 (不管是所谓石包玉还是猫眼软玉 ) ,更不可能是三峡奇石。

秦代传国玉玺揭谜——两个版本、两种材料、两枚玉玺

以历史记载和研究为基础 ,应用历史学和考古学的分析方法 ,论证了秦代传国玉玺不是历史传说的一枚 ,而是有和氏璧和蓝田玉两个版本。其中和氏璧版本最早刻于秦王政二十六年 ,刻文为“受命于天 ,既寿永昌”,颜色为青碧色 ,但于秦王政二十八年丢失于洞庭湖湖底 ,而后在秦王政三十六年为人以同样的材料、同样的形制和同样的刻文所重新仿刻并献回 ;而蓝田玉版本刻于丢失和氏璧版本的秦王政二十八年 ,刻文为“受天之命 ,皇帝寿昌”,颜色为白色 ,这一版本于是年取代丢失的和氏璧版本而取得正统传国玺地位。该两个版本的观点对于鉴定和判别后唐以后历朝自刻的和仿制的传国玉玺以及流传至今的各种来源的所谓传国玉玺也有帮助。而秦王政二十六年一统天下时琢刻的原版和氏璧传国玺有可能仍然沉睡在洞庭湖湖底 ,值得当今世人的深切关注。

探析赤峰地区红山玉器沁色形成的原因及沁色特点

红山古玉沁色的形成是与当地的地理环境、土壤特点以及气候环境都有着直接的关系,红山古玉在几千年前的使用之初就是用来与天地之间的神灵沟通的神玉,又接受了几千年的天地之精华,所以,它更具有一份灵动之气,而各种沁色也就成了鉴识红山文化古玉的重要手段。

李白“卞和献玉”的特质解析

"卞和献玉"这一典故,在不同文人的笔下蕴含着不同的意义。李白之前的文人,大多抒发自己怀才不遇之慨,而李白因其经历与卞和相似,常以卞和喻己,以玉喻己才,表现出自傲与自负的心态,因此诗歌带有更多的个性气质,情感的抒发与表达也显得更加艺术化,使得"卞和献玉"这一"古典"有了"今典"的倾向,完成了一次质的飞跃。

关于光明穴治疗眼疾的古代记载和现代研究

光明穴（编号GB37）在最早的腧穴学著作《黄帝明堂经》中即有记载，但在宋代以前的针灸学著作中却不是用于治疗眼病。宋代窦汉卿的《针灸标幽赋》将“光明”作为攒竹穴的别名，记载了它治疗眼疾的功用。受此影响，元代《扁鹊神应针灸玉龙经》误将攒竹穴的别名“光明”当作足少阳经的光明穴，在光明穴的主治中增加了治疗“眼痒”的内容。之后的针灸学著作以讹传讹，都记载了光明穴治疗眼疾。现代学者也多认为光明穴可以治疗眼疾，并通过临床研究和实验研究，对光明穴治疗眼疾的作用进行了验证。