明清时期北京碧霞元君信仰与庙会

作为道教女神之一的碧霞元君自明代起开始在北京扩展其力量,清代时成为京城中最重要的信仰神灵。她在皇朝提倡与鼓励下,成为各阶层人们共同的神。碧霞元君的庙会则成为京城民众的主要活动场所。

明清时期碧霞元君信仰的地域扩展

碧霞元君由汉唐泰山玉女这一文学意象发展而来,宋元时期在道教的逐步吸纳和国家认同的共同推动下,其完成了从民间俗神到道教神仙的转变。明清时期碧霞元君不仅多次得到帝王致祭、赐额,成为国家"准正祀性"神灵,其信仰也从泰山一隅扩展到全国大部分地区,庙宇亦由山东等地向全国近20个省区扩展,形成了不同的核心、扩展、边缘区。碧霞元君信仰地域的扩展,与"岳镇海渎"之祭及朝廷推崇;其神职及信奉民众均多;流动官员、士商、移民的传播及道教的推动等诸多因素有关。

天妃附会碧霞元君封号考

引证文献,考述编造明崇祯朝封天妃为“碧霞元君”的始作俑者是清初道士,分析产生天妃与碧霞元君混淆现象的主要原因源于民众的信仰祈求,并指出附会产生的一些影响。

运道与信仰:基于临清碧霞元君信仰的研究

碧霞元君作为传统社会中百姓信仰的一个重要对象,在明清时期得到广泛传播与发展,其思想日益渗透到民众之中,实现了其由无形向有形的具体转换。梳理碧霞元君信仰在临清的发展概况,解析"接驾会"和"拴娃娃"的仪式过程,可以发现,运河变迁造成了沿线碧霞元君信仰的流变,受其影响,沿运一线形成了城—镇—村三级信仰体系,这种格局直接影响到当下的信仰状况。

明清时期泰山神祇地位变迁探究

泰山信仰即以泰山神(民间化后称为东岳大帝)和碧霞元君为主的宗教神灵信仰。泰山神信仰源于远古的山岳崇拜,在明代以前,泰山神不仅因多次得到帝王的敕封、致祭而纳入国家祭祀体系,也因"泰山治鬼"之职而成为民间各香社崇祀的主体,泰山行祠亦已遍布域内各府、州、县,其在泰山乃至域内众神中的独尊地位是其他神灵所无法比拟的;而碧霞元君不仅兴起较晚,其民间杂祠甚至淫祀的属性亦不时成为世人抨击的对象,地位远在泰山神之下。但明代中后期之后,两者地位发生了重大变化,碧霞元君大有凌驾于泰山神之上之势,究其原因则与泰山神回归官方祀典、封禅活动的终结及碧霞元君神职广大等诸多因素有关。

碧霞元君由来及演变

作为女神的碧霞元君,最早出现于文献中是晋代张华的《博物志》中提到的泰山女,此后文献对她的记载极多。宋代时,朝廷正式给碧霞元君以封号,明清时期她成为北方最受民众欢迎的女神。碧霞元君信仰与泰山信仰密切相关,在漫长发展过程中,碧霞元君逐渐独立出来,成为主掌生育的女神。

清末泰山信仰在海岱间的传布——以青山碧霞宫与大泽山日照庵为中心

就山东一境而言,泰山崇拜和碧霞元君信仰在海岱之间自西向东传布。据目前所掌握的资料,泰山信仰传布的力度从明代至清前期渐趋增长,而自光绪末年至民国却是一个转折。本文选定青山碧霞宫与大泽山日照庵两座庙宇作为研究中心,来探讨泰山信仰清末民初在泰山到滨海一线的传布情况。泰山信仰在海岱之间传布过程中,受到空间距离、地域文化等客观因素的制约,呈涟漪状,以泰山为中心,越趋向边缘(边远)地区,影响力越弱;即使有稳定文化内核的碧霞元君信仰,也经受了诸多损益,多种神灵品格层累而至于在青山庙宇出现相互矛盾的几个碧霞元君,在大泽山也经历了从碧霞元君到无生老母的主神转变。

王三奶奶与近代华北泰山信仰三题

王三奶奶是近代华北泰山信仰的特殊案例。梳理其信仰的流变历程可知:其一,晚清时期天津、北京的信众将其塑造成泰山女神碧霞元君的下属,协助管理民间信奉的四大门。这一造神现象及其信仰习俗是民众应对生活困境的文化创造。其二,王三奶奶信仰逐渐融入京、津两地民众的日常生活,其地位不断被抬高。在北京妙峰山信仰习俗之社会资本的竞争中,天津信众凭借雄厚财力占据一定优势。其三,王三奶奶信仰确有迷信成分,遭遇近代新知识人的批判。国民政府实施的破除迷信运动虽然一度造成现代生活建设与民众精神需求之关系的紧张,但并未真正改变民众的王三奶奶信仰。日军占领平津后,这一信仰习俗逐步沉沦。

“双性同体”的变相回归——碧霞元君信仰的意识溯源

"双性同体"指同时具有雄性和雌性的特点,是以超越性别的非凡神力为根本特征的文化原型,具有跨民族和跨文化的普遍意义。碧霞元君作为后世女神对这一原型的回归,主要是通过她所承担的职能实现的,同时伴随着性别角色和性别特征的模糊。但这种回归在新环境下又失落了原型的一些因子。

新发现的碧霞元君弘济经碑初探

新近发现的小泰山碧霞宫《修葺娘娘行宫》碑所载经文,为藏外逸经《太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》的节略本。这一发现将该经的写作时间提前至嘉靖二十七年(1573)。该发现不但对明代道教、民间宗教及碧霞元君信仰的研究有重要意义,而且可以为明代不同文化形态之间的互动提供一桩个案。

丫髻山碧霞元君信仰与清初休养生息政策——基于国家与社会互动背景下的考察

丫髻山以碧霞元君信仰闻名,对于明清以来北京地方文化产生了重要影响。清代,由于皇家对碧霞元君信仰的大力提倡,其宗教影响得到了很大扩展。清初诸帝之所以信仰碧霞元君,其策略是想通过宗教层面的宣传,达到祭祀之外休养生息,鼓励人口繁衍的目的。在国家与社会互动过程中,可以观察到国家政策在宗教领域的干预和实施。

灵祠巍焕,飞阁凌空——淮安府清河县惠济祠历史、格局、祀神及御园仿建始末考略

淮安府清河县境内的惠济祠始建于明朝正德三年(1508年),所在的清口地区是大运河、淮河、黄河交汇之处,也是漕运和河工的关键位置,地势险要,环境独特,具有不同寻常的标志性意义。这座祠庙在明清两代多次重修,殿阁巍峨,明武宗和清康熙帝、乾隆帝南巡期间均曾亲自瞻礼,所祀神灵融合碧霞元君信仰和天妃(妈祖)崇拜于一身,反映了运河沿岸独特的宗教文化,嘉庆年间北京西郊皇家园林绮春园中曾以此为原型加以仿建。本文通过文献考证,对这座已毁祠庙的历史沿革、殿宇格局、崇祀神灵以及绮春园仿建过程进行探讨,并对其文化内涵进行总结。