巴渠船工号子消亡原因探析

巴渠船工号子作为巴渠地区的民间文化,正随着社会发展和现代文明的冲击而逐渐走向消亡,淡出人们的视线,以致沉入历史遗尘渐被遗忘.其中,工业文明、高峡平湖、高度发达的交通运输业、丰富的文化娱乐方式、世界文化的趋同性等现代文明所形成的合力,是导致其消亡的根本原因.

蓬安县非物质文化遗产保护与传承的反思——访谈“嘉陵江船工号子”传承人有感

在借鉴韩国日本以及我国福建泉州保护本国本地区的非物质文化遗产成功经验的基础上,通过访谈蓬安县非物质文化遗产传承人,对于蓬安县以"嘉陵江船工号子"为代表的非物质文化遗产之传承与保护方式,到底是采用"玻璃罩式的馆藏"还是"活态传承"的保存方式,以及如何避免"文化空壳现象"等问题,结合蓬安县经济文化发展现状,建言关于开辟川东北嘉陵江流域非物质文化遗产生存之路。

近代福建船民信仰探析

近代福建船民信仰的神祇种类繁多,既有中国人传统信仰的神灵,也有天主教的上帝。船民崇拜神衹的原因,一方面是谋生环境的艰苦造成的对神力的祈求,另一方面是船民的流动性与分散性造成的对群体归宿的渴求,鸦片战争后船民的集体入教行为则要部分归因于天主教会的传教努力。

永宁河船工号子田野调研分析

永宁河船工号子具有独特的历史和地理生成背景,在其演唱结构、形式、语言以及音乐的旋律和节奏等方面都具有鲜明的地域文化特色。随着川滇公路的开通,船舶的机械化,永宁河船工号子已近名存实亡。如何挖掘、传承古老的民族民间优秀文化遗产,值得重视和进行深入、全面的研究。

从“新旧民乐”探讨音乐的存在方式——以传统版和现代版的《黄河船夫曲》为例

以传统版和现代版的《黄河船夫曲》为案例,以音乐的存在是形态、意识、行为结合的完整存在为理论支点,探讨新民乐的音乐存在方式及其与传统民乐的根本差别。

略论舶(舟)人的宗教活动

舶人通过奉请神灵上船,放小舟、彩船,以禳人船之灾。当船遇险时,不同宗教信徒采取不同方式,沿途祭祀神灵,举行祈风典礼,祈求神灵保佑。对客死异乡的亲人,延请僧道,设道场,为之招魂,荐冥福。平安到达目的地要建庙、送匾联、船模,设水陆道场,演戏等答谢神灵,祈望继续得到神灵的保佑。

船家饮食文化所受的影响及其创造性特色——船家饮食文化系列论文之一

广西平乐的桂江船家是漂泊的族类,他们长期漂泊于桂江到广东沿海一带的港口,漂泊不定的、特殊的、跨地域的劳动生活使他们形成了自己独特的饮食文化。平乐桂江船家饮食风味深受粤菜影响,但在选料的创造性上与烹制技艺上又自成一体、独具特色。在创造大众性的美食品种上更是独树一帜。平乐桂江船家饮食文化中最有价值之处在于它的用料的广泛性及菜谱的大众化,他们的饮食除了色、香、味、鲜、清(淡)、型外,还有自创及大众化两个特点。

沧州大运河船工号子研究

沧州运河船工号子是大运河文化的重要组成部分,它承载着劳动人民与大自然抗争的历史记忆。运河船工号子分成打锚号、打蓬号、拉冲号、拉纤号等11个类别,其中蕴含着坚毅顽强、积极向上、团队协作、嫉恶如仇的人文精神。当下对其进行文化遗产保护十分重要,保护策略主要有政府主导、部门联动,全市发动,广泛搜集等。

论乌江船工号子的文化内涵

生活在乌江两岸的船工,为了养家糊口,顶着烈日,冒着严寒,拉着纤绳,与急流险滩搏斗。对于他们的生活状况,乌江船工号子对其作了最好的诠释,它真实地记录了船工的爱恨情仇和多舛命运,展现了船工与乌江险滩急流勇敢挑战的大无畏乐观主义精神,是一曲荡气回肠、摄人心魄的生命交响乐。在那苦难而漫长的岁月里,乌江船工号子成了船工唯一的精神寄托,具有丰富的文化内涵,如:反映船工生存状况,揭示社会贫富不公;对比过去与现在,新旧生活两重天;反对封建包办婚姻,追求男女恋爱自由等。

大运河船工号子艺术特征及其传承对策

大运河船工号子是在运河中流淌、孕育而生的一种民间艺术,是大运河文化的重要组成部分,具有较高的民间艺术水平。其艺术特征体现在演唱形式、歌词内容、节奏特点、地方人文色彩诸方面。把这门民间艺术传承下去需要从培养传承人、加强学校教育、建立活态传承机制等方面着手。

安徽枞阳县建设渔船民集散地无害化公厕预防血吸虫病的效果评价

目的评价建设渔船民无害化公厕预防血吸虫病的效果。方法 2008～2010年对渔船民及其集散地分别采用:IHA血清学筛查,阳性者再用尼龙绢集卵孵化进行病情调查;系统抽样法进行螺情调查。比较公厕实施前后螺情指标和病情指标的变化。结果公厕实施2年后,2010年集散地钉螺感染率由实施前(2008年)的1.05%降至0.30%;渔船民血吸虫感染率由0.48%降至0;公厕实施期间3年未发生急性感染病例。结论在江洲滩地区,建设无害化公厕对管理渔船民粪便,控制传染源的防治对策行之有效。

槟榔屿姓陈桥:海上宗族聚落与开漳圣王信仰

1786年槟榔屿开发自由港,成为马六甲海峡出入印度洋的要冲,吸引更多来自清代福建省同安县丙洲社陈姓宗族村落的渔民集体南下当地。他们在海港岸边伸延到海上的俗称"桥"的木构码头,转业为依托国际海贸的船户,最初是以单身汉在码头附近组织"公司屋",聚族而居,而随着一些族亲陆续挨着码头边在水上安家,"姓陈桥"也就成为海上宗族聚落。这个船户社区以开漳圣王为集体祖神,结合血缘、业缘、祖乡地缘、当地地缘多重凝聚,既延续中国闽南宗族村落传统,又因国际港口连接世界前线呈现在地演变。

地域对船家饮食文化形成的重要性——船家饮食文化系列论文之二

广西平乐桂江船家饮食文化的形成,与桂江特殊的地域环境息息相关。平乐一带的桂江地貌特征多样,水资源优良,适于各种鱼类的生存;沿岸崇山峻岭,野生动植物资源丰富。得天独厚的自然环境为往来穿梭的船家们提供了饮食生活所需的丰富材料,这是船家饮食文化得以吸收、传承以及提升的客观基础。

广西平乐船民话亲属称谓词研究

在实地调查的基础上,文章对平乐船民话的亲属称谓词系统进行描写并总结其主要特点,此外还分析了平乐船民话亲属称谓词的少数民族语言成分。

民族文化传承视域下大运河船工号子的档案式保护研究

民族艺术档案是我国档案资源的重要组成部分。大运河船工号子是反映船工生活的“草根性”原始记录,已成为大运河文化不可分割的一部分,对其建档保护,让大运河上这一特有的艺术形式传承下去是档案管理与文化工作者的责任。文章论述了大运河船工号子的历史传承,针对其传承中存在的问题,从档案保护角度提出大运河船工号子的建档依据、目的、内容及保护策略。

湘北水上作业人员粪便管理及血吸虫感染调查

目的了解湖南省华容县境内长江、洞庭湖等水域船舶粪便管理状况及船上作业人员血吸虫感染情况。方法采用问卷调查方法,对船只数量、粪便排放设施及船只停靠地周边环境进行现场调查。采用间接血凝试验(IHA)对船上作业人员进行血吸虫病筛查,阳性者采用Kato-Katz法(1粪3检)确诊。结果共调查船只579只,无厕所者占88.77%,有厕所但无底者占11.23%;调查49个船只停靠点,均无公厕,32个停靠点有钉螺分布;调查船员511人,愿意在船上安装粪便设施者占18.40%,愿意使用马桶者占62.04%,使用马桶后愿意将粪便送上岸倒入公厕者占97.26%。人群血吸虫感染率为3.04%,不同作业方式人群血吸虫感染率差异有统计学意义(χ2=15.10,P<0.01)。结论湖南省华容县水上流动船只缺乏粪管设施,渔船民粪便大多直接入水。船上作业人员血吸虫感染率高于当地居民平均感染率,水上流动人群传染源管理极为迫切。

健康教育控制渔船民血吸虫病效果

目的通过对渔船民血防健康教育干预,提高其血防知识知晓率、血防行为正确率,以减少血吸虫感染和传播的机会。方法成立血防健康教育志愿者队伍,参与和开展血防健康教育干预活动;加强渔船民粪便管理,采用问卷方式调查渔船民健康教育干预前后血防知识知晓率和血防行为正确率的变化;2005～2007年,每年定期对渔船民血吸虫病进行查治,分析健康教育干预后其血吸虫感染情况变化。结果渔船民血防知识知晓率和血防行为正确率从23.85%和6.59%分别提高到95.70%和53.42%（P〈0.01）。无害化厕所和粪便收集器使用率分别为80.21%和54.52%;2005～2007年血检阳性率为19.24%、12.27%和8.15%,与2004年（27.95%）比较,差异均有统计学意义（P均〈0.05）。结论通过血防健康教育干预,不仅提高了渔船民的血防意识,而且还不同程度地改变了其不良行为,从而减少了渔船民血吸虫感染和传播的机会。

清代湖南涟水河运与船户宗族

清至民国湖南湘乡县涟水船户的家族文献,与地方志、《湖南省例成案》等官方文献互相印证,共同摹绘出内陆河道上以运输、捕鱼为生的船户历史。乾隆年间,湖南商贸繁荣,涟水上有六七千只倒划船,装载煤炭及客货,秘密走私硫磺。直至民国年间,涟水河道长期为陈氏、邓氏和潘氏宗族把持。三姓充当埠头,负责管理各埠船户,为官府转运漕粮,共同垄断河道的商旅运输和捕鱼权。三姓分别在宗族内部设立分房轮充运漕之役的机制,后演变为募役当差的应役方式。涟水运漕船户宗族与官方运漕制度之间的长期互动关系,为了解明清州县以下基层运漕机制与实际漕务运作办法提供了实例,也说明官方运漕制度为船户群体提供了组织化的制度背景。涟水船户建构宗族组织的历程,与其他地区船户的社会组织形态存在较大差异,展现出主动灵活的应对能力。船户等水上社群的经济能力、社会组织和文化水平,不可一概而论,需对其内部的阶层分化予以具体分析。

抗战前后湖南民船同业团体的嬗变

湖南传统民船同业团体的近代转型,主要发生在全面抗战及战后复员时期。湖南民船航运业长期以流动难羁的船帮组织为同业团体形态,战前开始出现依法成立或改组的船商公会和船员工会。抗战期间,身处前线的民船同业团体,在其他交通路线和运输工具破坏殆尽的情况下,积极组建同业工会、保甲组织或同乡会,配合政府统制政策,完成对前线兵力和物资的运输周转,获得政府认可,成为合法社会组织。战后,湖南湘潭船主在船商公会与船员工会竞争中,选择以工人身份加入船员工会。战争给民船同业团体和船民带来组织和身份上的重大转变,长期游离于体制之外的民船帮会立案为同业工会;以往被看作江湖匪盗的船民群体,成为支援抗战及复员运输的内河船运工人。抗日战争对于同业团体的组织性质和底层民众的身份认同影响深远。

社会学的解读:英使团画家笔下的中国

18世纪末英国马戛尔尼使团访华,是中英关系史上重大的历史事件。英国国家图书馆保存有随团制图员亚历山大绘制的一份完整的访华见闻图。由于绘图者视角的特殊性,这批绘画成为研究当时中国社会不可多得的形象史料。画家描绘了各个阶层、各种职业的人物肖像,也描绘了交通工具、建筑、军事、运河等场景。从社会学角度反映了当时中国的生活状况,以及中英在军力、船舰、生产方式、宗教风俗等多方面的差异。