论中国家庭教育研究学科化的进程、定位和策略

我国家庭教育研究已成为学术研究的热点之一,目前正处于从研究领域向学科化的转向阶段。家庭教育学并不完全符合传统的学科评价标准,但符合现代学科对于独立学科的界定。新中国成立后,家庭教育研究的学科化进程大致可以分为三个阶段:新中国成立后前30年家庭教育研究的缓慢发展;从改革开放到20世纪末家庭教育研究的逐步铺开;进入21世纪以来家庭教育研究的深化与繁荣。家庭教育学的学科属性包括开放性、实践性和科学性。为加速家庭教育研究的学科化转向,建设中国特色的家庭教育学科,提出三点策略建议:第一,以问题为中心,通过科学化的研究促进家庭教育学科化发展,逐步形成自身知识体系;第二,由外促内,以外部建制搭建家庭教育研究平台,汇聚学科建设力量;第三,理论联系实际,开展循证家庭教育实践,提升家庭教育学科合法性。

家庭教育学的内涵、属性与知识生产

我国的家庭教育学是孕育于当代社会,专门研究家庭教育现象及其规律的新型学科,是以解决家庭教育问题、提高家庭教育质量和水平为导向的“应用软学科”。它具有现代性特征,反映了现代社会对家庭教育科学化和专业化的需求;强调家庭共同体与个人修为的共同成就,借鉴国际经验,形成具有中国风格的话语体系。家庭教育学的属性突出体现为实践性、社会性、市场性,且具有鲜明的“跨学科”特征。当前,我国家庭教育学的知识生产存在知识体系建构不够完整、实践性理论不足、知识生产主体单一等问题。需要组织政府、学术界、家长等主体,遵循“问题导向”原则,整合相关学科理论,形成多元综合、交叉的学科知识生产样态。基于中国特有的家庭教育实践,运用中国式的表达方式,形成具有中国文化特质的家庭教育话语体系。

家族观念视角下的中国古代私家藏书外流限令——以藏书家训为中心

援引以孝道为本的家族观念,限制族人外流藏书,是中国古代私家藏书的一大特色。文章以藏书家训作为研究中国古代私家藏书外流限令的切入点,爬梳历代藏书家训史料文本,将相关家训内容总结为外借限令、鬻书限令、护书嘱托三类。进而分析家族观念与外流限令的关系,认为私产保护和书种传家是限制家藏外流的两种深层次动因;长老权力支持下的家训是该种限制的实现形式;利用家族观念贯彻外流限令的手段,则包括榜样效应、责任赋予、惩罚威慑。该种限令在近世发生开放化嬗变:明清时已有松动,表现为藏书家的批判性思考与实践;近代图书馆的发展,则为藏书家珍籍归公提供了新方向,是地缘关系被引入血缘支配的私家藏书体系的缩影。

民国徽州宗族礼仪观的革新——以徽州家谱族规家训为中心

晚清以降,在经济、政治、文化,以及宗族自身等诸多因素的共同作用下,徽州基层社会逐渐呈现出崭新的近代化文化景观。时至民国,徽州宗族对以冠(笄)、婚、丧、祭为主要内容的礼仪观念进行了一定程度的革新。主要表现为:徽州宗族对冠(笄)礼的重视程度有明显削弱;对婚礼则提倡从简,并在沿袭传统习俗的基础上进行了调整和转变;对丧礼主张遵从《文公家礼》与名儒古训,提倡节俭,反对铺张行为,保护祖墓坟茔,反对传统陋习;对祭礼则依然非常重视,不仅强调严修祭事,遵守祭祀时节、规则等,还强化了祀产的管理力度。宗族礼仪观的改变,反映了裂变时代中徽州宗族文化的变迁实态,以及衰落时期的宗族社会文化心理特征。

“成为父亲”:儒家父职的家国象征及其现代转型

传统儒家父职对权威性父权的强调和君权相结合,构成了“君父”和“家国一体”的道德规训结构,进而塑造了传统中国社会父职和家庭伦理的基本底色。与“生物父亲”不同,“社会父亲”作为一个建构性角色,其持久的角色诱惑性吸引着一代又一代“儿子”不断地“成为父亲”。这种角色诱惑性来自家国同构、忠孝一体的道德权力关系,及其形塑下的个体自我规训技术。伴随着社会祛魅和伦理关系民主化,现代社会中父亲权威日渐式微,父子关系也趋向扁平化,面对传统父亲角色的责任期待,越来越多年轻人开始拒绝按部就班地进入“父亲”角色,拒绝在社会期待的年纪里“成为父亲”。儒家父职的家国象征及其渐逝是现代父职意识转型的后果,这并非进入了一个糟糕的阶段,需要以积极的态度应对这种变化,理顺现代父子关系,构建祛魅化的新型父职。

新工科背景下家校协同育人机制的构建探究

在分析育与高校教育的关系和家庭教育和高校教育协同育人现状的基础上,研究了家庭教育与高校教育在新工科背景下的关系及其协同育人机制,并提出了深化主体育人共识,统一协同促进大学生成长成才目标;优化资源平台建设,确保家校协同育人系统正常运转;建立评估反馈体系,保障家校协同育人工作行稳致远的协同育人机制.该研究结果可为构建有效的家校协同育人机制,培养适应新时代需求的新工科人才提供参考.

强基层:深圳南山区域医疗联合体的策略和效果

目的分析区域医疗联合体(以下简称“医联体”)政策指引下深圳南山区域医联体发展的探索,为其他地区医药卫生体制改革提供参考。方法通过知情人访谈、现场调研、二次资料分析、头脑风暴等方法剖析深圳南山区域医联体强基层的策略背景、实施内容和实施效果。结果统一管理所有基层医疗卫生机构,实行标准化建设,有助于更好地发展基层医疗卫生机构;实施区域学科联盟,以契约方式加强医院和基层医疗卫生机构的人员联系,具有可行性。结论强基层是医药卫生体制改革的重点,深圳南山区域医联体强基层的策略具有参考借鉴价值。

家庭教育本科专业设立的理论依据与现实选择

家庭教育本科专业建设需要明了教育学很难形成规范学科的历史事实,因此它主要是一类研究领域,需要向问题导向的集成式研究方向推进,主要用以解决家庭教育中的各类实际问题。家庭教育本科专业的设立是回应国家治理对家庭教育专业人才的现实需求。家庭教育本科专业的课程设置需要明了相关本科设置存在的问题,需要明确传统的学科建设思路和方法的局限,通过增加选修课比例以增强学生的学习自主性和对教育的责任感,通过增加实践操作内容以提升学生的自主实践能力,通过通识课程以提高学生对多样性的包容以及对责任和义务的认知。家庭教育本科专业建设可以以教育学、心理学、社会学为基础内容,使家庭教育专业更好地服务家庭教育指导服务体系建设。在教学实践中,应重视问题讨论、辩论式教学,让学生掌握调查、咨询和政策法规宣讲的基本方法与技能,从教训转向生活关怀,应坚持开放包容,避免学科的孤立、分离倾向。

传统家礼教化方法述论

家礼是我国传统文化中极为重要的组成部分,是中国传统社会治家、齐家、教家的重要制度文化。中国传统社会在对家庭、家族成员施行家礼教化、规戒方面,采用了家训教诲、祠堂训谕、仪式历练、庭院濡染、情法并用、家风陶冶、箴铭镜鉴、典范激励等诸多方式方法。这些方法,仍是新时代涵养公民礼仪文明、培育家庭美德和优秀家风的丰富滋养。

家庭教育融入高等教育——《中华人民共和国家庭教育促进法》实施的有力保障

家庭教育是一切教育的基础,目前我国的家庭教育日趋成为社会热点,《中华人民共和国家庭教育促进法》的颁布更是将家庭教育提升到一个新的高度。家庭教育融入高等教育,不仅有助于提高未来父母的家庭教育能力,而且有利于家庭教育专业人才的培养,对于该法的实施具有重大意义及价值。但是,家庭教育的经验性和生活性与高等教育学科的科学性和规律性存在着矛盾,高校条件的不足,社会需求的不确定性,以及国家鼓励性政策法规的缺乏,致使家庭教育难以融于高等教育。因此,我们需要通过加速家庭教育科学化,提高高校家庭教育教学科研水平,完善家庭教育指导服务体系,制定支持性政策法规,进而推进家庭教育的学科建设,促使家庭教育真正融入高等教育,保障家庭教育促进法的顺利实施。

中小学教育惩戒问题的协同治理研究

针对中小学教育惩戒中存在的问题,运用协同治理理论,将教育惩戒问题协同治理的实施困境归因为价值共识断裂、学校制度建设与规范约束不足、信息不对称以及沟通与合作机制缺乏。为克服教育惩戒的实施困境,实现立德树人的教育目标,以多元主体之间的合作与协调为切入点,教育管理者、学校、教师及家长共同寻求教育惩戒的平衡点,通过建立教育惩戒共识、共享资源,构建教育惩戒沟通与合作机制,加强专业培训和教育惩戒指导,建立育人监督与评估机制等,帮助学生纠正不良行为,确保其行为规范,提升道德素养,从而实现教育惩戒的有效和有力落实。

塑德与控身:传统家庭慎德教育的身体规训

慎乃传统社会极为重视的道德品质,亦为家庭教育的关键内容,故长辈重视塑子慎德。但是长辈在特殊情况下亦行毁弃子孙身体之举,以“全道义”或“正门庭”。家庭慎德教育背后隐匿着长辈对子孙身体的支配与操控,此种身体规训的特质有二:一为“塑德”,长辈诫子慎独自律、慎遵礼制,使子孙的精神受道德律及礼法的规训,进而规范其行为并维护社会秩序;二为“控身”,长辈诫子慎从父令,使子孙放弃身体的独立性与私人性,身体直接受父权宰治。观古省今,家长需重视儿童的身体个性教育;研究者需聚焦教育身体史研究,揭开曾被遮蔽的身体世界;亦需放眼儒学文化圈,厘清儒学文化与周边国家民族性格及身体习性的互动关系。

周恩来家风家训思想及其当代启示

周恩来作为党和国家的第一代领导者,十分重视家风家训建设,制定了切实可行的家规家训。周恩来家风家训思想内涵丰富、意义深远,是共产党人高超智慧和崇高人格的生动表达,对新时代党员干部的家风建设具有重要启示。建构新时代共产党人家风家训新的向度,要深入学习周恩来家风家训思想,将历史与现实、理论与实践相结合,引导广大党员干部以优良家风促进党风、政风、民风建设,自觉掌好权、用好权,守住守好守牢政治关、权力关、交往关、生活关、亲情关,以增强党和国家的公信度,提高民众的向心力。

敦煌蒙书《武王家教》中唐代童蒙“认知”教育解析——以“九愚”为中心

考释敦煌蒙书《武王家教》中“九愚”的含义,解析其文化内涵,对深度解析其与唐代童蒙教育、家教的关系颇为重要。“九愚”行为可分为三类:耽酒逐色、求财不足、好衣薄德、悭贪恡惜是背离儒家重德轻物等主流价值观的认知偏差“愚”行;自谈己善、好说他人、妒嫉胜己则是言语不善方面的“愚”行;行恶不虑、被辱不耻反映的是知过不改,不明事理的“愚”行。《武王家教》不仅将“九愚”行为判定为认知方面的偏差,而且也是造成“人命长短不等”和个人身份贵贱的影响因素。因此,子弟应该远离酒色、重德轻物、谨言慎行、谦虚礼让、知耻后勇、积善弃恶,杜绝“九愚”行为,建立良好的“认知”观念,树立人生远大目标,达到修身、立身的目的。

新时期家庭教育学科发展与课程建设思路研究

我国家庭教育学科发展与课程建设已初显成效,但家庭教育尚未完全成长为一门真正独立和成熟的学科,它与学科建设的内在标准和外在标准之间尚有一定距离。家庭教育学科建设需要坚持系统观与大教育观,加快构建家庭教育的科学研究范式与理论体系,加快构建符合时代要求、具有中国特色的家庭教育学科体系。同时,要切实提高家庭教育的学科地位,科学设置家庭教育课程体系,不断健全家庭教育的社会支持体系,从而推动家庭教育学科发展与课程建设不断迈上新台阶。

诚信、代理成本与家族企业的经理选择

文章构建了家族企业与职业经理的博弈模型,将法律环境、企业资产的特性、职业经理背叛的一次性收益、集体惩戒机制、经理的耐心和代理关系的不确定性作为影响职业经理诚信的因素纳入模型。这些因素通过影响企业为诱使职业经理守信而必须向其支付的效率工资,进而影响雇用职业经理的代理成本。雇用职业经理带来的企业总收益的增加与其所引起的代理成本一起决定了企业雇用职业经理的临界规模。由此得出文章的核心命题:尽管职业经理的能力与家庭成员相比可能更强,但只有当企业规模大于临界规模时,企业才会选择雇用职业经理。

大白×梅山猪资源家系重要经济性状的分析

为了寻找控制重要经济性状的基因座位 ,我们在国内较早开始组建资源家系。利用 3头大白猪和 7头梅山猪作父母本 ,产生F1 。F1 随机交配产生F2 ,147头F2 个体记录了生长、胴体及肉质性状。对各性状进行统计分析 ,结果表明 ,各性状变异程度大、变异范围广 ,性状间有不同程度的相关 ,从一个侧面预示着QTL的存在 ;同时 ,这些性状的统计分析 ,为定位QTL时协变量的选择提供了参考价值。

家法与家风建设关系的历史考察

家风作为一种思想观念,是时代的产物,其内容随着社会的变迁而不断摒弃不合时宜者、添加新内涵。现代家风与社会主义核心价值观有着同样的思想内涵,家风建设是弘扬社会主义核心价值观的一项重要举措。家风的培育和传承可以利用良好的家庭教育来实现。家法作为家庭教育的一种重要方式,对于家风塑造和传承起着十分积极的作用。家法不仅是一种教育方式,也是民间法的重要组成部分,考察传统社会中家法的社会功能及其对于传统家风的塑造、传承作用可以对当前利用现代家法培育和传承现代家风起到借鉴作用。

LDL受体基因内含子15结构分析及其在家族性高胆固醇血症基因诊断中的应用

为了解人类 ＬＤＬ受体基因内含子 １５的遗传背景，利用长链 ＰＣＲ和锚定 ＰＣＲ分离了 ＬＤＬ受体基因外显子１５－内含子１５－外显子１６和内含于１５的３’末端片段。利用Ｄｙｎａｌｂｅａｄｓ 固相单链分离ＰＣＲ产物直接测序法测定了内含子１５ ３’末端１２２２个碱基序列。序列显示：３’ 末端含有由１６个碱基组成的典型３’末端剪接位点；３’端上游第３１个碱基处含有经典分支位 点。除了经典分支位点外，在３’末端上游第２０个碱基处，还含有一个可能的隐蔽分支位点。 序列还显示了被认为与血清胆固醇水平相关的ＰｖｕⅡ酶切多态性的碱基变异性质，即碱基由 Ｃ－Ｔ的改变同时利用所测的序列，设计了相应的引物，建立了ＰＣＲ检测ＬＤＬ受体基因内含 子 １５ ＰｖｕⅡ多态性技术，并证实此技术可以快速、简便地应用到家族性高胆固醇血症的基因 诊断上。

论宋代民间诉讼的保障与局限

宋代是诉讼制度大发展的时代,其突出表现是越诉和直诉制度的完备。这些制度无疑为民间诉讼的发展提供了制度保证,但由于官僚政治内在的弱点以及贱讼思想的一贯存在,越诉和直诉制度在执行中尚存在种种弊端。另一方面,由于宋代家法的复苏并呈现出新的聚居特点,家法对诉讼的消弭作用也在不断增强。尽管宋代民间诉讼虽出现了以江西为核心的南方地区多讼和讼学不断发展的现象,但在国法和家法的双重压力下,其发展受到重重限制。