唐卡中的圣救度母绘画与女性成佛观

佛教在传到中国的过程中不断被本土化,形成了特有的中国佛教文化。隋唐大一统时期,佛教美术经过藏族工匠之手融入到他们的作品中,佛教美术作为佛教教义的重要载体,唐卡绘画中也蕴含着藏族的民族特色,结合藏民信仰创作出的圣救度母等绘画作品体现了女性成佛观的影响。

习近平青年观视域下大学生奋斗精神的培育困境与引导理路——基于“躺平”“佛系”的本质解读

习近平关于青年奋斗的重要论述是对马克思主义青年观的不断赓续和发展。新时代青年大学生是习近平青年观的“剧中人”,应该秉承中华民族艰苦奋斗的优良传统,但是现在大学生群体中出现了“躺平”“佛系”现象。在基于对“躺平”“佛系”的本质解读基础上,新时代大学生奋斗精神的引导理路存在着社会发展的需要与大学生个人能力的不匹配、网络文化的发展与大学生主流价值观相脱节、标准化的竞争模式与大学生理想信念相冲突等培育困境。通过对习近平青年观思想内涵的宏观与微观把握,从艰苦奋斗的理想信念、赓续奋斗的复兴使命、热血奋斗的理想追求、创新奋斗的实践探索等4个方面提炼奋斗元素,有助于大学生奋斗精神的培育与引导,并对培养堪当民族复兴重任的时代新人具有重要的理论意义和实践指引价值。

论克孜尔石窟须摩提女故事画的图像意涵

须摩提女故事画在龟兹石窟壁画中是一个特殊的题材,绘于中心柱窟主室券顶的中脊位置,取代传统的"天相图"。画面着重描绘佛弟子们禅定神通的表现,这是在念佛思想的背景下产生,将念佛法身功德的内涵往神通开展,彰显如来不共于二乘的殊胜,属于整体念佛三昧中的法身观,而其出现的位置在券顶中脊,亦彰显原本天相图对佛陀法身的象征意涵。

论王维诗歌中的佛性观——以《胡居士卧病遗米因赠》为例

佛教是在两汉之际传入我国,到了南北朝时期得以弘扬,至唐代到达鼎盛时期。这种佛教文化的蓬勃发展,在一定程度上潜移默化地影响了唐代文人的创作。其中,具有典型性的代表文人王维就有"诗佛"之称。《胡居士卧病遗米因赠》这首诗又是王维佛教诗中的一个典型代表。这首诗清楚地阐释了王维思想中的"空无观"和"清净自性"的佛性观。在这种思想的指导下,王维认为万有皆空,人的感受也是虚假的存在,一切实相都没有实体,只有通过清净自性的方法才能克服人生的苦痛烦恼,才能真正地解脱。

论近代日本新佛教运动重提“大乘非佛说”的历史意义

新佛教运动是日本明治中后期兴起的佛教改革运动,该运动的重要特征之一,是主张对佛教教理的自由批评和探讨。运动的领军人物古河勇、西依一六等率先关注江户时代起被讨论的"大乘非佛说",并藉此宣布佛教进入怀疑时代,提倡对佛教教理进行历史的、批判性的研究,为后来村上专精等人对"大乘非佛说"的梳理奠定了舆论和理论基础,对佛教的历史性研究产生深刻的影响。

照“我”思索 能理解“佛”——沈从文的心佛思想初探

沈从文终生追求平等宽容的人性、慈悲忍让的人格,在创作上借改写佛经故事来重新安排"人生",将一个野蛮边地度为人间桃源,发出了"照我思索,能理解‘我’;照我思索,可认识‘人’"绝响。

庄子的佛性思想略辨

身为道家代表的庄子,其思想含有佛性特质。庄子气化思想与佛教"四大元素"论在关于宇宙起源的思考中都坚持唯物论,破除神创论;关于人生痛苦,两者看法较为一致;在解脱途径方面,其"无用之用"与佛教之"四谛"意旨相近;至于获取自由之道,两者都倡导"无、空、超凡脱俗、快乐"等方略。故此可曰,庄子思想与大乘佛教颇具相似之处。

佛陀崇拜的道德尊信实质

佛陀崇拜以对道德智慧的尊信为其思想实质。佛陀崇拜源自于道德榜样之效习,建立于道德本心本性的理性思考的基础之上,反映了佛教在道德修养及人格发展问题上独特的境界次第思想。

龟兹石窟新考证的佛陀重大教化事迹

龟兹石窟新考证出了"频婆娑罗王迎佛"、"伊罗钵多罗龙王礼佛"、"佛履三道宝阶降还"等佛陀重大教化事迹,丰富了龟兹石窟佛陀教化事迹的内容,对龟兹佛教思想理念的认识又深入了一步:一、对龟兹佛教说一切有部"佛陀观"认识的深化;二、对说一切有部"过去佛"思想的深刻理解;三、龟兹石窟佛陀事迹的丰富多彩,是部派佛教经量部"譬喻师"影响的结果;四、新考证的佛陀重大教化事迹,是对龟兹佛教与石窟艺术运用"毗昙学"考察与解读所取得的初步成果。

基于习近平的青年观探析“佛系青年”

"佛系青年"是指持有"得过且过"的学习态度,"荣辱不惊"的工作态度,以及"一切随缘"的生活态度的一类青年群体。由于理想生活与现实生活的差距导致了其理想信念的弱化、物质世界与精神世界的失衡导致了其精神上的虚无主义,个人价值与社会价值的冲突导致其价值观上的虚无主义,理论教育与实践教育的脱节导致其社会适应能力的弱化。为此,应以习近平的青年观为现实参照,通过思想引领与价值观塑造等方式,使当代青年回归"应然"状态,以助力中国梦的实现。

唐代牡丹与佛寺文化——从文化视角反观文学研究

有唐一代是中国封建王朝如日方中的鼎盛时期,士人洋溢着蓬勃的朝气和乐观浪漫的精神,使牡丹花以其丰盈华贵的自然特性迎得士庶喜爱;而广泛地国际文化交流和自由活跃宽松的思想环境也使佛教在传入中国几百年后发展到顶峰。使牡丹文化和寺院文化碰撞出斑斓的火花。

鸠摩罗什的佛陀观——兼论其在克孜尔石窟中的反映

鸠摩罗什认为佛陀生身有灭,但法身不灭,佛的法身可以遍满虚空,可以讲经说法。十方三世诸佛皆是佛法身的化现。菩萨成佛时或阿罗汉俢证后也可以获得这种法身。佛法身是性空的,佛法身的实质与涅槃相同,是清净的实相。

从三阶教汇入佛教主流的失败看佛教中国化的域限

按照时间的先后,隋代信行创立的三阶教应该是仅次于天台宗的第二个佛教宗派。尽管从延续时间上看,三阶教比三论宗、唯识宗持续时间都要长,但是,三阶教却屡遭佛教主流的拒纳。本文从三阶教的历史际遇及其教义等方面分析了三阶教未能成功进入佛教主流的教训。纵观三阶教的历史际遇及其基本教义,三阶教是非常典型的佛教“过度”中国化的例子。将其与同时产生的天台宗及其后产生的禅宗的历史际遇相比较,就会较为容易地发现佛教中国化的“域限”之所在。与稍早于其的天台宗相比,三阶教的做法和教义显得不合时宜。同样是对于末法时期的反应,因为天台教义对于社会和公众“末法”特征表述得很隐晦,因此其易于引起公众和社会的广泛共鸣。而奠基在“第三阶众生”判断基础上的三阶教,对于“末法”现实状况的描述,反映了社会动乱、佛法遭劫的情形。一旦政治形势得到稳定,国泰民安,这种描述对于统治者来说,无疑会构成一种诽谤、污蔑,无法引起统治者的好感。再加之其“普佛”思想和做法,尤其是对于佛经的疏离以及对于信行本人及其所编集的经典的崇拜,使其遭到了当时佛教主流的坚决阻击。与其将三阶教的衰落乃至消亡的主要原因归之于朝廷的禁断,毋宁归之于佛教内部的反对浪潮。而这一浪潮的兴起,其根本原因在于三阶教义已经不大适应当时现实的需要。正是教内的强烈反对推动了朝廷对三阶教态度的转变。

敦煌壁画视觉色彩配置研究--以第285窟《五百强盗成佛图》为例

色彩作为敦煌壁画视觉艺术的重要部分,它像是一条线将石窟中的壁画、塑像连结成为一个整体,虽依附于图形但有自身的发展规律。(目的)本文即是以对敦煌石窟285窟《五百强盗成佛》因缘故事画色彩艺术的研究,从整体宏观历史角度出发,探寻敦煌《五百强盗成佛》因缘故事画的来源、设色特点与色彩观。(方法)结合“色彩形象坐标”理论知识,深度剖析故事画中的色彩结构形式。为现代造物装饰设计提供科学的资料和依据,并使敦煌故事画重新焕然生机。