佛教“中国化”与“中国化”佛教

外来佛教在中国的传播、发展,是一个在中国传统思想、文化土壤上逐渐全面、深入实现“中国化”的过程。佛教初传时期的经典翻译,采取借用本土传统概念来翻译佛教名相即所谓“格义”的权宜方法。随着佛教传播渐广,译经渐多,对佛理认识逐渐准确,中国本土培养的学僧深入进行专经、专论研究,著作经、论义疏,创造出一批融合中国传统思想的义学师说,在此基础上,到隋唐时期,创建起一批中国佛教宗派。这是“中国化”的佛教,即汉传佛教,和南传、藏传并立的内容与形式都具有鲜明中国民族特色的佛教。汉传佛教的活动被管束在历朝中央集权统一体制之下,与中国传统伦理,与儒、道思想学说相交流、相融合,得到历代朝廷“三教并立”统治方针的庇护、支持,“统合三教”遂成为思想潮流。其中佛教创造出具有丰厚思想、学术价值的文化成果,对于丰富、推动中国文化各领域的发展做出多方面贡献。“中国化”的汉传佛教与儒、道(道家与道教)鼎立,成为中国历史上支撑思想、文化发展的三大支柱之一,是中国历史遗留下来的宝贵文化遗产。

儒、道、佛哲学伦理思想对中华武术陶染探微

儒、道、佛三大哲学伦理思想构成了中国传统文化的主体,而中国武术的成长正是吸收借鉴了儒、道、佛哲学伦理思想的精髓与灵魂,使武术从单纯的“技击”功能完善成“育人、育德、修身、修心”等多功能文化体系,这也是中国武术区别于其他武技最重要的文化特质。文章运用文献资料法和比较分析法对中国武术与儒、道、佛三大哲学伦理思想的关联进行剖析论述,探讨了儒家伦理思想下中国武术“仁、义、礼”的德性本质;道家伦理思想下中国武术“天人合一”的至高追求;佛教伦理思想下中国武术以武修心“明心见性”的修行之路。三者以不同形式带动武术文化的成长却又殊途同归。研究探讨古代哲学伦理思想与武术的关联,为武术文化的传承与弘扬提供理论基础和参考依据。

10—14世纪丝绸之路上的佛教思想与汉文化认同——以高昌回鹘佛教文献为中心的考察

10—14世纪高昌回鹘国的佛教思想以中原大乘佛教思想文化为主体,体现在对心性论思想的重视、对净土信仰的推崇、“三教合一”和佛教世俗化、简易化思潮的流行等方面。高昌回鹘的佛教文化在整体上是宋元中国佛教文化及汉文化的重要组成部分,高昌回鹘对中原佛教文化的认同极大推进了其与中原地区的民族和文化认同,以及多元一体中华文化的进一步发展。同时,高昌回鹘佛教思想及其文化认同也是10—14世纪丝绸之路佛教文化的重要特征。

试论贾平凹对传统儒释道思想的接受

贾平凹是较早返身于传统的作家。在“礼失而求诸野”的多元文化价值观念并存中,传统价值观念成为他文学作品思想价值建构的重要方面。具体而言,儒家文化使其在追求“文学大道”上具有了“为生民立命”的家国情怀和忧患意识,佛则参与和完成着他个人思想的转化,使其超越孤独和悲观,逐渐转向光辉明朗的状态。老庄等道家思想开拓了他的文学思维。贾平凹对传统文化不是教条地学习和运用,其在承续各类文化时能融会贯通,注重人格的养成,从而形成了其独特的文学风格。

试论传统思想对我国寺庙园林布局的影响

比较系统地阐述了园林寺庙布局方式产生的根源是与中国传统思想密切相关的。从大量寺庙园林的实例中可以看出:不仅中国的传统思想影响了寺庙园林的布局方式,而且佛教传入中国以后的逐渐中国化,对其相地选址也有很大影响。佛寺建筑中,中轴线的存在通常是与中国传统宗法伦理思想相一致的。

日本当代食品包装的简约主义及其风格特征

日本当代食品包装兼具强烈的民族特色与现代"简约主义"风格,受到到设计界和消费者的认可,值得借鉴学习。通过探讨日本食品包装中"简约"思想的成因与历史文脉,借助具体案例阐述日本当代食品包装的简约主义的风格特征,从而获得"简约之道"对中国食品包装设计的启示。

论地方志商人传记的思想倾向

地方志商人传记是商人传记中的一种。通过对地方志中商人传记进行分析,可以发现儒家思想在这些商人传记中占统治地位,佛教思想只是潜隐的补充。这与文集商人传记中佛教思想占重要地位相比有很大的差别,地方志商人传记与文集商人传记思想倾向存在差异的原因是,地方志商人传记是官方著述,文集商人传记是私家著述。两者之间在思想倾向上的差异,决定了地方志商人传记适合用来研究封建政府对于商人的引导,文集商人传记适合用来研究商人的精神世界。

日本中世文论

日本中世时期,文学风格与文学理论呈现多元化趋势。歌学家藤原俊成倡导"幽玄"美;歌论家藤原定家提出"有心"说;歌僧心敬推崇"冷"、"瘦"、"寂"的歌风与作品;戏剧家世阿弥的能乐论《风姿花传》代表着日本中世戏剧艺术理论的最高水平;五山诗僧虎关师炼仰慕唐、宋诗,其文学观与我国宋代诗学关系密切。中世文论家大多出身于佛门,佛学思想构成了日本中世文论发展的底蕴。

儒、道、释与武当武术

长期以来,宗教学界、历史学界和武术学界对武当武术的思想渊源仁智互见,莫衷一是,这势必影响人们对武当武术博大精深的内涵的准确性把握和全面体认。为此,本文本着辨章学术、考镜源流的态度与方法,对武当武术的思想渊源进行了较为系统深入的考察。笔者认为,武当武术的思想渊源既与本土的儒学和道学密切相关,也与外来的佛学不无干系。三者交融互摄,形成武当武术的思想渊源。

论中国传统文化与中国园林

中国园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境,原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。尝试从中国传统文化各教派的思想以及中国传统的文学艺术审美观,探寻如诗如画的中国园林艺术的发展历程,以及中国古典园林的思想对现代园林发展的启发。

论池田大作的佛学思想

池田大作的人学思想博大精深,佛教思想对他的人学思想的形成产生了深广的影响。池田大作的人学思想是以他的佛法思想为依托产生的。他的关于人的平等的思想来自佛教,对人生生死的看法,也受到佛教的影响。他结合新时代的一些新问题,对佛教思想进行了新的阐扬,其佛教思想影响下的人学观具有"新宗教"的特色。

孙思邈医学伦理思想中儒、道、释的交融

隋唐奉行儒、道、释并立共宏的政策,孙思邈有机地吸收了三家思想,择优汰劣,使之相互融合、相辅相成,并以高明的智慧改造及妙用儒、道、释的有关理论。着重从儒、道、释思想交融的角度,在退居养志与救世济民、追求长寿与不慕神仙、不杀生与人为贵等方面探析了孙思邈的医学伦理思想。

张九成佛教观论析——兼论佛教中国化的路径及特点

该文以张九成对佛教的认知、理解和评价为话源,指出张九成的佛教观具有双重性,即在言道方式、生活性情方面亲近佛教,而在心性、伦理方面排斥佛教。在此基础上,文章进一步对张九成思想的归宿和儒家学者在佛教中国化过程中的作用两个问题进行了讨论,认为张九成的思想特色是“身佛心儒”而非“阳儒阴释”,儒家学者在佛教中国化的程度和特质两个方面扮演了重要角色。

李叔同出家思想探微

初到杭州,李叔同在对待生命的基本态度上,主要是持守人文主义立场的。经过一系列事件,其思想开始发生转变,一方面有了佛教的解脱愿想,另一方面又掺杂进道家的隐逸情怀、儒家的道德追求,以及异教的神恩观念。出家之后,弘一大师的思想完全转向佛教,很快形成了融净土、戒律、华严于一炉的思想格局。其佛学思想虽受到唯心论的熏染,但顺应近世佛教的主流,仍以净土信仰为圭臬。

从禅宗观点看未来基督教的走向

除了民族文化的差异外,基督教与禅宗两者之间的主要差异并非是在万物起源的解释上,而是主要体现在拯救心灵的途径上。与禅法思想相比较,归纳起来,基督教教义中有关拯救途径主要基于原罪论(生来有罪)、信靠论(上帝主权)、预定论(事先拣选)这三条原教旨之上,远没有完全自信自立自成的禅法途径彻底。因此,只有破除外在的权威"上帝",才可以使基督教进一步向着更高宗教形态阶段发展,而目前非实在论基督教正是在这一意义上代表着基督教的发展走向。当然,基督教要达到禅宗倡导的思想高度,未来还有很多的路要走。我们衷心希望,像那种贴近日常生活的非实在论基督教,能够更多地融入禅宗的思想,发展得更加完善。

苏轼三教思想探微

儒道佛三种文化思想的融合,形成了苏轼独特的思想内涵。在政治上,他表现出积极入世、经世济民的儒家思想。在仕途处于逆境时,他又表现出道家的"无为而治"和佛家的"静达圆通",他在本为玄虚缥缈的佛老思想中去追求一种简易、粗浅和实用的思想境界。苏轼对儒道佛三教思想兼收并蓄,铢分毫析,臻于化境,从而构筑了诗人完美的文艺境界。

利用佛教和谐思想开发九华山生态旅游

九华山多年旅游发展,已经造成了人文生态和自然生态资源一定程度破坏。九华山佛教传统具有大爱奉献的和谐精神。依据佛教和谐思想,开发诸如"信使导游佛山行"、"灵山大佛快乐游"、"森林生态旅游"等人文与自然生态旅游资源,是开发九华山生态旅游的特色之路。

汉传佛教禅学思想对构建中华现代文明的意义——发掘优秀传统文化资源,增强中华民族文化自信

习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上讲话指出:中华文明历史悠久,绵延几千年的中华文化是中国特色哲学社会科学成长发展的深厚基础;列举了隋唐佛学的繁荣对人类文明做出的重大贡献,汉传佛教思想对中国乃至世界的影响极其深远,涉及到政治、经济、文化、科技各个领域;汉传佛教思想因学修方式的差异分为各个宗派,其中禅宗属于影响力大、法脉传承清晰、学修方法独特的宗派;核心的禅学思想由禅文化、禅学、禅修三个方面构成,其中禅学的思想理念是中华传统文化的核心组成部分;同时,禅学思想深刻而长远地影响了中国文化的发展,形成了中国独特的禅文化,并且在构建中华现代文明的进程中继续发挥作用。

从《永州八记》看柳宗元的佛心禅意

著名唐代文学家柳宗元虽然是一个积极入世的读书人,他的思想主流归于儒家,但由于种种复杂的社会、家庭和个人原因,他又一生好佛,在其言行创作中时时流露出佛心禅意。儒家的入世思想和佛教的出世思想在他身上奇妙地融为一体,两种思想对他一生产生了重大的影响,这在他的散文创作中也随处可见。文章从他最为著名的游记散文《永州八记》入手来考察他内心深处的佛心禅意。

宋濂佛门交游研究

宋濂生活阶段分入仕前、仕宦南京和致仕后三个时期。师从黄溍、结交千岩禅师作为入仕前佛门交友圈,仕宦南京以大天界寺形成交游圈,致仕后则以地缘及名望形成交游圈。这三个佛门交游圈呈现网状互相交织状态。宋濂与僧人的交游互动,形成了他以儒者立命、旁涉佛教的儒释关系。