南郭寺南山佛法身舍利塔抗震性能研究

南郭寺南山佛法身舍利塔是一幢新建于高设防烈度地区山坡平地上的仿古塔建筑,设计使用年限为100年,其建筑造型和结构体系比常规建筑稍复杂。首先通过动力特性分析得到塔的自振周期和振动模态,而后基于振型分解反应谱法和时程分析法,采用有限元软件midas Gen对结构在小震、中震和大震作用下的地震响应进行了数值分析。因为在结构总说明中,只用到了设计使用年限为50年的地震作用,而未将其调整为100年,所以分析中均取2组地震动参数,即设计使用年限50年和100年。小震和中震的地震响应计算均采用弹性法,分析结果满足结构抗震性能要求。大震响应计算时,振型分解反应谱法中将特征周期提高了0.05 s,弹塑性时程分析采用塑性铰滞回模型,最大层间位移角均小于限值1/100。弹塑性时程分析还表明,内核心筒剪力墙的塑性铰发展和屈服程度均比外框架严重,但结构总体处于存在明显塑性变形至不严重破坏的状态,满足“大震不倒”的抗震性能要求。总的来说,南郭寺南山佛法身舍利塔抗震性能安全可靠,其结构体系对于类似仿古塔建筑的结构选型和设计富有借鉴意义。

万部华严经塔塔基的预防性保护研究初探

内蒙古地区现存大量的辽塔建筑是我国建筑文化遗产中的重要部分,但辽塔受自然环境、人为因素的影响,目前出现了严重的病害,保存现状堪忧。文章通过对万部华严经塔塔基进行勘察测绘、拍照等工作,厘清了万部华严经塔塔基的病害种类及其机理。病害表现为裂隙与裂缝、剥落与缺失、溶蚀等。这些病害主要是由内蒙古地区独特的地理条件和气候环境引起的,如风沙大、早晚温差大等。这给日后进行辽塔塔基的预防性保护提供了基础。文章提出了预防性保护策略,以防为主,治为辅,加强对工作人员的管理,通过监测提前识别风险,降低防治成本,尽可能减少对万部华严经塔塔基的再破坏。

浅析我国佛塔的建筑艺术成就

从我国佛塔的产生、作用、建造结构、材料等方面,探讨了佛塔的建造历史,从而介绍了我国古代建筑艺术成就。

谈佛寺建筑类型及其在中国的发展

佛教寺院是中国古代建筑的一种重要类型 ,它对中国建筑的发展有着重大的影响。根据已知的资抖 ,大体可将流行于中土的佛寺划分为以佛塔为主的和以佛殿为主的两种类型。

海宝塔始建年代探析

利用对比排除的方法,从海宝塔的文献资料、形制特征、考古资料三方面进行研究,通过对海宝塔与各个年代佛塔形制特征进行比对分析,得出海宝塔的初始建造年代范围,为具有同种特点佛塔形制的研究提供可供参考的研究思路。

应县木塔秘藏中的辽代戒牒

在应县木塔秘藏中有两件辽代印制戒牒,时间上与敦煌戒牒相衔接,均为菩萨戒牒,弥补了宋朝中期戒牒的空缺。由于辽朝制度多仿照唐宋,而宋代内地戒牒未有流传至今者,这两件戒牒不仅是研究辽代佛教史的实物,对于研究宋代戒牒也具有重要参考价值。

汉晋佛寺考论

佛寺在汉晋时期曾几经变化。汉代外来佛僧主要居住于官署从事译经活动,中土奉佛者则在浮屠祠事佛。至三国孙权为康僧会造塔始有塔寺,其后,随着两晋佛教的勃兴,寺塔剧增,以致南北朝时不仅出现了精舍式佛寺(庙寺),而且在北方出现了支提式佛寺——石窟寺。

《大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》文本研究

《大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》为一种未入藏的炽盛光陀罗尼经,陆续发现于敦煌、黑水城、大理佛图塔等遗址,并有多种传世本被逐渐公布。本文汇总相关材料,尝试把握该经从中唐到明代的时代特征,冀有助于将炽盛光经法的相关探讨推向深入。

唐代墓葬明器“塔式罐”纹饰形态与文化承载

塔式罐是唐代墓葬中新出现的一种明器。本文选取塔式罐中的莲花纹、宝相花纹、牡丹纹和兽面纹四类纹饰进行专题讨论,在形态特征分析的基础上,探讨唐代多方文化对塔式罐纹饰文化内涵形成的影响,阐述社会环境与审美倾向之间的关系。

应县木塔秘藏《大乘杂宝藏经》变文研究

应县木塔秘藏中的《大乘杂宝藏经》变文,素材多来源于现实生活,文字生动形象,比喻也十分精当,为听众所喜闻乐见。与后来的说唱戏曲艺术关系密切,是研究辽代讲唱文学的珍贵资料。

由意生象——浅析佛塔对中国古典园林的影响

佛教源于印度,随佛教传入中国的佛塔,吸收了博大精深的中华文化,从意义上发生了融合转换,神圣崇拜之感逐渐褪去,人性感悟之光逐渐明亮,从而体现于形象之上,生成了诸多的形式和用途的变化。作为中国古代独特的建筑语言,佛塔无不影响着中国古典园林的设计、营造和审美。一是其形象的体量、比例和位置对古典园林造景手法多样性和鉴赏标准的提升,二是其意义背后的哲学思想对古典园林中“山水”“禅境”等高度凝练的空间想象和意境氛围做出的补充。

日本的“佛舍利”信仰?

舍利崇拜与遗骨崇拜密切相关，它们影响到纳骨习俗。本文以“佛舍利”为中心，在历史的演变过程中考证了印度、中国及日本“佛舍利”崇拜的演变传播过程，进而阐明了日本“遗骨崇拜”及“佛舍利”信仰的关系，并阐释其背后的思想根源。

中国早期佛寺塔殿关系初探

基于佛塔与佛寺历史文献资料、考古发掘资料以及实物,结合笔者对"中国古塔"研究及古塔保护实践经验,提出在丝绸之路的中西方文化交流背景下,我国早期佛寺"塔为中心"制度受印度犍陀罗佛寺影响,在国内沿官方与大众两条路线发展,官方佛寺承袭印度规制而大众佛寺则模仿官方佛寺由本土居住建筑改造而来。随着佛殿地位提高,"前塔后殿"式布局成主流。在唐代佛教教义中国化成熟的基础上,佛寺布局两条发展路线合二为一,并向以佛殿为中心定制式发展。

陕西发现佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔述要

塔的梵文(Stupa)本义是坟冢的意思,融入中国传统建筑后成为供奉佛的特定场所。为了表示对佛的虔诚和信仰,并妥为供奉和保护佛舍利,信徒们造出了各种类型、不同质地的塔。它们从大类上可分为:建于室外的不可移动的塔和置于室内或雕凿于壁面的小型佛塔两种。迄今为止,学界有关著述大都偏重于前者而鲜少谈及后者。本文谨将后者定义为室内"佛教供奉塔、造像塔和画像砖塔"系列,就所掌握的资料按年代序列,择要叙述,以期弥补这一方面研究之遗阙。

弥底大师与藏娘佛塔

位于青海省玉树藏族自治州境内的藏娘佛塔是世界著名的三座藏传佛教佛塔之一,由十二世纪来吐蕃传教的印度班智达弥底大师亲自主持设计建造的。本文就弥底大师与藏娘佛塔的历史作了系统的阐述。

古塔变形测量方法探讨

针对重要古建筑的安全性监测,因为其精度要求高,监测环境复杂的情况,可根据建筑物结构特点,运用可相互检核的监测方法,综合分析各种方法的监测结果,得出可靠的结论。

辽金文献中的应县木塔

应县木塔为世界上现存年代最久、最高最大的木结构佛塔。关于木塔的建筑年代,史书中无明确记载。在辽代碑刻、金代牌匾、元好问与刘祁的诗文中,均有关于释迦塔的记载。辽代碑刻中称木塔为"金城戍楼",在元好问诗歌中称其为"应州戍楼"和"金城浮图",在刘祁游记中称其为"金城浮屠"。

飞英塔佛像艺术特征初析

对飞英塔佛教造像的形式变化、人物形态刻划、服饰特征、艺术手法的分析 。

闸口白塔:吴越佛塔的“缩微模型”

长期以来学术界对吴越砖石佛塔的研究多着眼于仿木构,将其看作填补唐宋交接之际木构建筑史空白的重要材料。本文淡化对仿制木构的研究,转而强调砖、石结构本身的特殊性,及其所建构出的塔内塔外、塔身塔基相互关联的复杂宗教空间。本文以杭州闸口白塔为中心,以时间为线索梳理吴越砖石佛塔的发展,认为闸口白塔的微缩尺度、建筑细节、图像程序为该区域佛塔的“模型”。进而分析吴越新型的砖石佛塔如何将建筑、图像、舍利等要素,系统地与礼佛空间结合,建立吴越砖石佛塔最重要的空间语汇与建筑特征。

关于鸡足山佛塔寺规划及建筑设计的探讨

基于鸡足山佛塔寺项目设计,探讨传统佛教建筑的布局规划构思及古建筑设计的基本要点。以现代的眼光重新审视中国传统建筑,思考建筑背后所包含的文化内涵和民族精神。