天台智顗的管理智慧

智顗是佛教天台宗的实际创始人,他在浮度诸方与住寺领众之际表现出非凡的管理智慧。他应机说法,巧结善缘,为天台宗的创立赢得了丰厚的人脉资源;他取舍进退,张弛有度,为天台宗的创立营造起良好的外部环境;他随方毗尼,与时俱进,为天台宗寺院的法制建设保驾护航;他躬身垂范,奖训得宜,成为天台宗僧团的现实依托与精神象征。借由非凡的管理智慧,佛教天台宗从无到有,绵延至今。

日本佛教的战争责任研究

近代以来以净土真宗东、西本愿寺为首的日本佛教各教派追随日本政府对华侵略,在中国各地开教立寺,传教布道。在宗教输出的同时,从甲午战争经八国联军战争、日俄战争、武装干涉西伯利亚战争、直至30年代全面侵华战争,均配合日本的军事侵略进行了诸如派遣随军使、战场布道、鼓励杀人甚至直接上战场参与进攻南京的战争等大量的侵略活动。自古以来的“镇护国家”、“王法为本”的“入世”、“附政”精神传统成为其处理与国家间关系的基本准则,始终与政府的侵略国策紧紧地绑在一起,充分显示了政教一体的特征。其重大的战争责任难辞其咎。

中国天台宗佛教音乐的缘起与流变

天台宗是第一个中国化的佛教宗派,也是第一个将音乐系统、规范地运用于其一系列佛教仪轨之中的中国佛教宗派,佛教音乐对其佛经思想的传播和发展起了非常重要的作用。天台宗佛教音乐所经历的从"自修"到"化他"的历史演变在我国佛教音乐发展史上具有一定的典型意义。

天台智■对法华妙理的开展

天台智的巨著《法华玄义》的重要性不仅在于其诠释《法华经》之旨意的精妙,更体现在其围绕着法华妙理,而开展出中国佛教得以成立的完整佛学体系。同时,各种佛教理论亦得到了归纳、整理、总结和发扬。故此,学人欲了解中国佛教乃至整个佛教的教理和教义,《法华玄义》不失为一部集大成的著作,足以从中一窥中国佛教的精髓。

天台宗的“三身相即”与基督教的“三位一体”

神的位格问题是宗教理论的核心问题 ,因为宗教其他理论诸如拯救论、神人关系论等都是它的展开和补充。西方的基督教把它表述为“三位一体” ,而东方的佛教天台宗把它表述为“三身相即”。当用哲学的“体用”观点去剖析它们的相似性时 ,可以得出这么一个结论 :都是在一神论基调下的普世主义的宗教表述而已。

天台智顗的止观医学思想研究

自佛教传入我国后,佛教医学也随之传入,与传统的中医学及养生思想融合,形成了中国本土化的佛教医学体系。在南朝陈、隋时期由智顗实际开创的天台宗,强调止观双修,融合佛教医方明,并采纳传统道家、中医的养生理论及方法,形成了独具特色的止观医学思想。在基础理论、病因观、诊病方法、治疗方法、饮食保健、养生吐纳等各方面都有系统的论述,并对后世的坐禅、养生、气功、医疗等影响深远。研究天台智顗的医学思想,有益于深入理解将止观融入到佛教医学中的理论体系,丰富传统医学理论。

遵式《天台教观目录》的编撰特色及缘起

遵式为天台高僧,是宋初天台宗"山家派"的代表人物,精于忏法的制定与推广,被誉为"慈云忏主""慈云尊者"。同时,遵式亦致力于天台教籍的整理、编目,撰有《天台教随函目录》《天台教观目录》两部佛籍目录。其中,《天台教观目录》在著录对象、分类、序言及注语方面富有特色,为宋初天台宗发展奠定了良好的典籍与教观理论基础,是遵式弘法传教的重要工具。

中国传统教育思想研究——佛教天台宗教育思想的特色

天台宗中蕴含着丰富的教育思想。它根据《法华经》的“会三归一”观点,把受教育者分为四等,并提出与四等受教育者相适应的教学内容(化仪四教)和教学方法(化法四教),比较完整地表达了“因材施教”的理念。它还非常重视教风和学风建设,其创始人智顗制定的《制法》十条,保证了天台宗教风的清肃;还制订了十条理论联系实际、学以致用的天台学风。

论鉴真对日本天台宗、密宗兴起的影响

东渡日本的唐代高僧鉴真大师,为建立、完善日本授戒制度,开创日本律宗做出的贡献,早已得到了中外学者的一致肯定。但是,鉴真对日本天台宗和密宗的兴起做出的奠基性贡献,学术界至今探讨得还很不够。文章在肯定鉴真开创日本律宗的基础上,着重分析讨论了鉴真对日本天台宗和密宗兴起所做的贡献及其背后的原因。同时还提出了鉴真既是律宗高僧,又是天台宗大德的新观点。

中日《天台禅林寺智者大师画赞》梵呗解析

源自于中国的日本天台宗佛教音乐,虽然经过日本本土的传承和演变,在佛教音乐的名称上存在不同,但依然显露出中国汉文化的特点。而中国天台宗佛教音乐则明显具有中国传统音乐和江南地域的特色。珍藏于日本国天台宗鱼山太原寺的《天台禅林寺智者大师画赞》与浙江天台山国清寺传承的《天台禅林寺智者大师画赞》两份梵呗是很好的例证。

灌顶对“天台学”与“涅槃学”的融通

作为智顗生前的助手及其圆寂后的接班人,灌顶在天台宗发展史上举足轻重。可以说,天台宗创始于智顗,但却成熟于灌项,这有三方面的表现:他将智顗一生所宣讲的“天台学”整理结集成文字流传后世,使天台宗有了自己的文字经典;他为智顗集史作传,使天台宗有了自己的教主;他将还不太为人所熟悉的“天台学”与当时在社会上有广泛群众基础的“涅槃学”进行融通,引导大批“涅槃学”的信徒皈依于天台宗,使天台宗有了自己的组织体系。这最后一个方面体现了灌顶在佛学上的创新以及对智顗的超越,并最终使天台宗成为一个强有力的既有理论体系又拥有较多信徒的有组织的佛教宗派。

关于天台宗与华严宗的争论

被学界誉为中国佛教之双璧的天台宗和华严宗,虽然它们都倾向于思辨哲学,都注重于范畴、命题的阐述。但出于对经典理解的差异,出于宗派竞争的需要,它们也曾发生过三次比较大的争论,即关于佛性和法性之争、判教之争、同教与别教之争。

公元6世纪末叶政教合流典型案例研究——天台宗创立者智顗与杨广的佛尘两界因缘论

以杨广为代表的隋朝政治势力与以智为代表的南方佛教力量之间存在合作与冲突的关系。双方出于维护自身权益的认知立场,因形势的变化而发生错综复杂的变化,并适时做出相应调整。跨越佛尘两界的因缘,对天台宗的建立和弘扬,智在佛教史上的地位,隋朝的统一大业,以及杨广的前期声誉,均产生了不可替代的独特作用。这桩宗教与政治互为表里的典型成功案例,由于史料的相对丰富,对揭示统治秩序与意识形态关系殊有参照意义;对杨广、智这类政教首领人物的多面性与变化性,当具入木三分的审视深度。

略论天台学对中国佛教各宗的思想影响

智大师首创五时八教、止观双修等学说,在继承印度佛学和融合儒道两派思想的基础上,创立具有明显中国特色的佛学思想体系的天台宗,后人尊为"天台学"。它对后起的中国佛教各宗均产生了深刻的思想影响。

倓虚大师之“教演天台,行宗净土”思想观

倓虚大师(1875-1963)是中国近现代佛教高僧之一,是天台宗第四十四代法眷传人,是在近代将佛陀的精神和思想发扬广大的践行者、革新家、教育家。在中国天台宗史上,倓虚大师被海内外佛教界公认为令人敬佩的高僧大德,甚至被誉为"近代僧伽教育之父"。他在传承天台宗的"教演天台、行归净土"理论的同时,又进行了思想创新。