“佛系”亚文化对当代大学生的影响及教育引导策略

“佛系”亚文化是当代青年群体在社会现代化转型进程中所表现出的一种复杂社会心态和一种生活理念。当前大学生对“佛系”亚文化的认同与追捧现象十分普遍,此现象产生的原因主要在于社会环境的裹挟及互联网传播速度的加快,以及大学生本身对于压力和集体焦虑的应对方式产生了变化。这给高校大学生思想政治教育带来了一定的困境与挑战,针对该现象提出高校思政教育引导的对策,即在大学生思想政治教育方法改进的基础上,提高大学生思政教育的针对性和实效性,引导大学生解决价值困惑,树立正确的价值观,增强大学生对社会主义核心价值观的认同和追求。

印度佛教雕刻中的浮空花卉图像探究

在印度“梵天劝请”“帝释窟禅定”“窣堵波礼拜”“燃灯佛授记”“大神变”“涅槃”等佛教题材雕刻中,表现有飘浮在虚空之中的花卉。这类花卉虽然并不普遍,却拥有供养之花、化生之花和装饰之花的三重性质,故而较为特殊。从造型艺术的角度来看,这些浮空花卉主要有正面、侧面和多角度的观察视角和视觉表现。从技术层面来看,印度浮空花卉主要以浮雕为主,其中有高浮雕,有浅浮雕,但也有少数线刻而成的。从理念层面来看,象征仍然是浮空花卉表现中常用的理念。从法则层面来看,印度浮空花卉在表达佛经内容的同时,尝试多种装饰手法,由此将宗教文本的视觉审美效果最大化。

回廊式藏传佛教方楼建筑溯源探析

本文从西黄寺、善因寺、庆宁寺三座寺院的回廊式方楼入手,探讨了清代藏传佛教寺院中回廊式方楼的空间及形式特征,指出回廊式方楼的来源可能不是出自历史文献中记载的布达拉宫白宫,而是来源于以大昭寺为代表的毘诃罗寺院模型。并在此基础上探讨了回廊式都纲在清王朝藏传佛教建筑中的影响以及发展。

语言学视角下的S.797敦煌古戒本研究

从语言学角度出发,考察了S.797敦煌古戒本的字词价值,古戒本中一些具有时代特色的文字,有助于厘清文字发展的脉络;它还保存了一些未见于传世文献的字词,可以弥补古代字书编撰之缺。关于S.797敦煌古戒本的译者问题,通过敦煌古戒本与传世戒本译语、敦煌古戒本与竺法护译语的比较,可以发现,该戒本既不是昙摩持戒本,也不是竺法护戒本。至于敦煌古戒本的语言风格,总体上是明白晓畅而不是晦涩难懂的。

从“佛系”流行探析当代青年的社会境遇与心态

最近"佛系"风靡网络,它标榜的"不争不抢,不求输赢;有无皆可,一切随缘"的人生哲学,表面上与佛教思想有不谋而合之处,实际却是继"屌丝"文化与"丧"文化之后的又一股青年亚文化潮流,并在归因、行动和心态三个方面呈现出新的变化。"佛系"的流行是青年群体的一次文化抵抗,折射出成功学大行其道的社会环境下青年群体的清醒意识,反映了物欲横流的消费社会中青年群体的集体诉求。"佛系"情绪滋生的根源在于社会阶层日益固化、青年群体进退两难的精神困境以及技术支持和商业裹挟,应当理性而辩证地看待"佛系"现象。

简论汉译佛典之“譬喻”文体

在汉译佛典中,"譬喻"虽有多种含义,但作为一种重要而独立的叙事文体,其性质则相当于中土固有的寓言,且具有独特的文体表现:如从组织结构言,可分成原始例证型、独立完整型和变化复合型;从故事与寓意之间的对应关系看,则有一一对应、一多对应、多一对应、双重并列及多重对应等关系;从寓象与寓意关系的生成机制看,则主要表现为相似联想、对比联想、接近联想和关系联想。

从“佛系”抗疫看日本的公共卫生应急管理体制

2020年12月以来,日本新冠肺炎感染人数呈快速增长势头,其一直采取的“佛系”抗疫政策面临质疑。那么,日本为什么会执意采取这种和风细雨的抗疫对策呢?三个“确保”是其制定此政策的初衷,即确保医疗系统有效运转、确保经济增长和确保2020东京奥运会如期举办。而其敢于逆势而行也是源于三种“底气”,即完善的传染病法律体系、良好的公共卫生应急管理机制和国民的“自肃”性。日本的佛系抗疫对策,的确在一定程度上抑制了疫情快速扩张的势头,延缓了疫情高峰的到来,为扩充医疗设施和疫苗研发争取了时间。然而,面对日益严峻的形势,日本这种“佛系”思维模式已面临重大挑战。

佛教与中国古代文体关系研究略谈

佛教文化传播最主要的方式有二:一是佛典翻译,二是教义宣畅,由此产生了两类性质迥异的文体,即经典文体和应用文体。它们对中国古代文体的形成与发展都产生过重大的影响:有的直接得名于佛典翻译,如偈、绝句与散文;有的得名于教义宣畅,如导文与散花词;有的则是华梵文体共同作用的产物,如志怪、传奇、变文等。

我国西北地区佛教文化重心的历史变迁

自从公元前1世纪佛教传入我国西北地区,迄今已经两千多年。历史上不同时期,西北佛教文化重心所在不同。佛教最早传入西域,西北佛教文化重心久在西域。两晋南北朝时期,佛教在西北地区东部有了较大发展。隋唐时期,西北佛教文化重心转移到了关中。宋代以来,汉传佛教渐趋衰微,而藏传佛教在西北地区河湟流域异军突起,蒙元时期日益兴盛。明清时期,西北佛教文化重心转移到了河湟地区,奠定了近现代以来佛教在西北地区分布的基本格局。

王维的佛禅修养与诗歌创作形态

王维是受佛禅影响最深的盛唐诗人,家庭的影响和生活挫折使他越来越亲近佛禅,其佛禅修养不断加深。佛禅修养体现在他的诗歌创作中,形成独特的艺术形态。从叙述王维一生的佛缘出发,展示王维诗歌佛禅化的艺术形态。王维习惯以一种空静的心灵观照自然,诗中展示出来的多是空灵、清净的境界,又多流露随缘任运的禅趣。

“敷搭双肩下垂式”与“钩纽式”佛衣在北朝晚期的兴起

中土佛像在经历了"褒衣博带式"佛衣一统南北的局面后,约在南北朝晚期,出现了向印度样式回归的趋势,这种回归不同于简单的引进,而是基于律典,将佛衣民族样式与外来样式相互交融的产物。"敷搭双肩下垂式"与"钩纽式"佛衣,即是继"褒衣博带式"佛衣之后,兴起于东魏、北齐境内的新型佛衣样式,呈跨地域传播的态势,影响深远。本文依据造像实物,联系佛教律典规制及相关文献,对这两款佛衣的基本披着方式、演化类型及大规模兴起的成因予以揭示。

汉译佛典之“论议经”及其影响

作为汉译佛典十二部经之一的"论议经",其文体性质具有双重性:一曰动态性,既用于实际的论辩活动,又结合于具体的伎艺表演;二曰静态性,即形成了内容各异的经典文本。"论议经"东传中土之后,其影响之主要表现有三:一者深化了世人对"论"体的认识,二者促进了三教"论议"程式的定型,三者加速了论议伎艺化的进程。

汉译佛经语体的形成

从佛教的语言观念与译经的特殊形式两个方面,对汉译佛经中白话与文言因素并存的现象作出自己的解释。汉译佛经中出现大量白话,既有佛教传统语言观的原因,更受制于早期主译僧人的汉语水平;汉译佛经中的文言因素,则来源于担任笔受及润文的中土文人。

日本大谷探险队所获汉文佛典与龟兹汉风壁画

汉风壁画是龟兹佛教美术的重要组成部分,但对于当地出土的汉文佛典与现存壁画之间的关系问题学界尚缺乏充分的探讨。本文利用刊布的大谷探险队所获汉文文书,结合汉风壁画的有关材料对此问题进行初步讨论.

穿越时空的心灵契合——论张爱玲散文的禅味

张爱玲散文和中国式的佛教——禅宗有着某种心灵契合,主要表现在她的散文追求日常生活的诗意栖息与佛教推崇的平常心即道心相契合;注重写眼前之景与心中的感动,与禅宗的顿悟相契合;解甲归田式的自由抒写与禅定式的艺术思维相契合,因而使她的散文透出一股浓浓的禅意。

从年都乎寺的清代壁画看早期热贡佛画艺术的风格特征

藏传佛教壁画艺术一直是佛画艺术的主流。发祥于我省同仁地区的热贡艺术,它以其独得的地域特色和民族特色,集中体现了佛画艺术的技法精髓和文化内涵。本文以同仁年都乎寺清代壁画为个案,对早期热贡佛画艺术的风格特征进行分析与阐释。

偈文体源流和形态

梵语偈是佛经中句式整齐的文体,用于唱诵,形似诗歌。汉译为齐言文体,多为四言句式,也有五、七言句式,或押韵或不押韵。自晋代以后,独立成篇的汉语偈不断出现。其文体构成最多有题、序、偈三部分。题目或标明偈,或不标。题目或长或短,长者似序。序或长或短或有或无,皆用散语。偈是齐言韵文,四言、五言、六言、七言、八言都有,一首偈一般只用一种句式。篇幅少则四句,长则二、三十句。有韵的偈或一首一韵,或换韵。完全按诗的体式写的偈可称为诗偈。诗偈与诗虽然形态一样,但表现手段和写作诉求有所不同。偈求理趣,多用佛教语汇,以说理为要,追求机智敏捷、通俗又神秘。有些诗僧或文士写的诗偈,也用比兴象征等诗化方式,注意创造诗的意境。

拉达克藏传佛教寺院建筑地域性艺术特征研究

拉达克地区历史上属于藏传佛教文化圈,其境内现存的藏传佛教建筑有藏式宫殿、寺院和簌堵坡等。除了鲜明的藏传佛教建筑特征,拉达克藏传佛教建筑艺术因为受印度文化和中亚文化的双重影响,显示出一定的国际化特征。其寺院平面布局、建筑装饰以及塑像和壁画,对世界建筑史和艺术史研究都有重要意义。本文试图通过对拉达克藏传佛教寺院建筑与装饰的中亚元素、印度元素与西藏元素的比较,从建筑史和文化史角度说明拉达克藏传佛教寺院的地域性特征。

西域凹凸画法的源流及其对中原绘画的影响

新疆米兰、龟兹等地的佛教壁画大量采用了带有光影立体感的凹凸画技法。这种绘画手法源自于印度犍陀罗佛教艺术手法,而犍陀罗艺术是受到古希腊和波斯等地的影响而呈现出希腊化的印度佛教艺术特征。西域地区的凹凸画技法流传到中原,对中原的绘画产生了深刻的影响,不仅产生了像张僧繇、尉迟乙僧、吴道子这样著名的画家,并且极大地促进了中国画的高度繁荣。

简论佛教逻辑论式的性质

关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。其实,应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式性质,而不能只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。