《沧浪诗话》“不假悟”义辨

以往学界多从字面理解《沧浪诗话》"不假悟"义涵,因此而把"汉魏不假悟"解释为汉魏诗"不假借悟",如此解释,必然造成这句话与"诗道在妙悟"之间的矛盾,由于此矛盾无法解决而不得不归咎于严羽行文的不严谨。当我们从传统的思维定式之中超脱出来,把"不假悟"放回当时的禅学背景,发现其意并不是"不假借悟"而是"不假之悟"。如此理解,有利于解决以下问题:"汉魏不假悟"与"诗道在妙悟"之间的矛盾问题;"不假悟"与"透彻之悟"之间的高低问题;"尚"字的内涵问题。

真和假

真和假吴辛王蒙有一篇叫做《调试》的小说，其中写道：看完一本本大电视剧，妻说：“唱！假得跟真的一样呢！”（《小说月报》１９９２．１１．）似乎是应当说：“假得跟假的一样呢！”“假得跟假的一样假呢！”因为俗话说：真的就是真的，假的就是假的，真的假不了，假的...

让曹雪芹哭笑不得的“旷世知音”——兼与刘再复先生商榷

刘再复先生给今年即将再版的梁归智的《红学泰斗周汝昌传》作序,他的题目直言"周汝昌是中国文学第一天才的旷世知音"。刘先生的"首先如此肯定曹雪芹的无比崇高地位的是周汝昌先生"的论断是错误的。纵观周汝昌研红的一生及成果只能证明他"根本不懂《红楼梦》",在《红楼梦》研究上他一生都是在证假为真,都是在曲解、颠覆《红楼梦》的思想内容、艺术构思。周汝昌其实不是考证派,而是典型的索隐派;他的一切所谓的考证,其实都打着索隐派的烙印,他也把自己定位为索隐派。他的索隐其实都是脱离了文本的"悟证",是猜笨谜,乱索隐。因此,他绝对不能被称为中国文学第一天才曹雪芹的旷世知音。

我的“怪”老师

说起我们毕老师的“怪”,那可是三天三夜都讲不完。毕老师有一个身材苗条的茶杯,那是他的一位好友在北京精挑细选,送给他的生日礼物。毕老师可喜欢这个茶杯了,上课时,他常常双手端着茶杯在教室里来回走动,就是节假日去家访,他也要带着那个心爱的杯子。不知道晚上他是不是也要抱着茶杯进入梦乡,嘿嘿。毕老师不仅举止“怪”,说话也很“怪”。他常有“惊人之语”,因此,他的课堂总是充满着惊喜与欢乐。

化装术与变幻术

据说古时候演戏,是戴假面具的。后来渐渐地就演变为化装了,这比假面具要形象,灵活多了,扮演一个角色活象真的一样。要是不知道这些扮演者的底细,在台下一看,是想象不出他们原来的真面目的。这自然是化装术的巧妙了。 然而,化装术再高明,也莫过于变幻术。看过《西游记》的人,一定记得书中有个吃人成性的白骨精。它吃人,常常变幻假面目先骗人。你看:为了吃唐僧,它趁“师徒们饥饿难忍”之机,变作个“美女”,装出一副“慈善”的面孔,手捧饭罐来到路口“斋僧”。被孙悟空识破后,它将身一摇,化一阵风去了,又变作个老妇人,拄着竹杖,哭着来要女儿。孙悟空认出还是那妖,“举棒照头便打”。那妖又将身一摇,化一阵风去了,又变作个老公公,一步一把泪地来要老妇和女儿。孙悟空认定仍是那妖所变,奋起金箍棒打死妖魔,原来是堆白骨。

一颗真心与一双慧眼

以诈对诈, 以假对假, 以恶对恶, 以冷漠对冷漠—— 若人人如此, 这世界会变成湮没人情的荒漠、 冻结善良的冰原、埋葬友爱的坟墓!