定居与流动:布努瑶作物、生计与文化的共变

20世纪80年代以来,广西布努瑶族农民打破了旧的以玉米种植为主的生计方式,转向新型的养殖业和经济作物种植业,这一生计方式的转变,使其文化特质由定居转向流动。由此证明了作物、生计与文化的共变规则。

口传模式下民族古籍的历史文化价值——以布努瑶创世史诗《密洛陀》为例

历史上瑶族有自己的语言,但没有自己的民族文字。本民族的悠久历史和灿烂文化,大多依靠民间神话、传说、故事、歌谣、族谱等口传古籍的形式世代传承下来。创世史诗《密洛陀》是布努瑶民间文学的核心部分,是布努瑶口传古籍的集大成者。其内容涉及人类起源、瑶族历史、迁徙路线、生产生活、宗教信仰、伦理道德、家居服饰、节日庆典、婚恋生育、丧葬祭祀、禁忌习俗等领域,被誉为瑶族的"百科全书",对研究瑶族历史文化具有重要的史料价值和学术价值。

从祝著节看民族民间文化的传承与保护——以广西巴马布努瑶祝著节为个案

考察和分析广西巴马布努瑶密洛陀信仰、集体记忆及节日习俗,指出当地布努瑶祝著节传承的内部机制;此外,还对其当前传承的外部因素,如政府参与等进行了考察;试图通过以上的考察和分析,探讨当前民族民间文化在传承与保护中所面临的问题及对策。

文化人类学视角下布怒瑶猴鼓舞文化的形式演变研究

通过文献资料法、逻辑分析法和实地考察法等方法,站在文化人类学视角下对广西上林县布怒瑶猴鼓舞文化的起源、形式演变进行考察,认为:猴鼓舞发展历程的演变不仅与本民族的生产、生活、战争、宗教信仰等息息相关,也与其他民族联系密切,随着社会经济的快速发展,猴鼓舞逐渐成为集观赏、娱乐和表演为一体的文化共同体。进一步促进猴鼓舞的发展路径和策略,为推动瑶族猴鼓舞这项民间体育体育活动得到长远的发展和广泛的传承提供理论依据。

少数民族创世神话史诗的非遗功能——以瑶族布努支系《密洛陀》为例

少数民族创世神话史诗是人类不可再生的非物质文化遗产。通过对瑶族布努支系《密洛陀》功能性母题的分解与梳理,可以发现创世神话史诗具有古老性、完整性、持续性和实践性,并由此发挥着民族历史的记忆功能、生产生活经验的传承功能以及日常教化与行为规范等功能。创世神话史诗非遗功能的发挥,则需要积极推进与科学引导。

布努瑶伦理道德的史诗抒写《:密洛陀》研究

《密洛陀》以史诗的庄严风格、崇高理念、宏大规模、严谨结构等艺术特性呈现了布努瑶伦理道德的多维内涵,其程式化的表演与民族话语糅合了古歌伦理道德外在性与内在性的高度统一,并在历史流传发展中不断丰富布努瑶人民的口头文学创作和生活,成为布努瑶乃至中国民间文学的一颗璀璨明珠。

布努瑶对喀斯特地区非木材林产品的利用

布努瑶作为典型的山地民族,生息地是典型的喀斯特地区。布努瑶在适应所处生态环境的过程中积累了丰富的地方性生态知识和形成了特殊的技能,对非木材林产品的保护与利用有自己独特的经验。只有发掘和利用布努瑶传统的生态智慧和技能,逐步改变布努瑶的资源利用方式,当地脆弱生态系统才可能支持布努瑶的可持续发展。

侗族萨文化与布努瑶密洛陀文化比较研究

侗族和布努瑶的民间信仰中都有一位权利至大、地位至高的女神,分别被称为"萨岁"和"密洛陀"。萨文化和密洛陀文化在各自传统文化中几乎辐射到了日常生活的各个层面,体现的领域立体而丰富,在日常生活中有重大的影响力,对民族文化起到了总结和传承的作用。

从姻亲与地缘关系视角看布努瑶祖先崇拜

跳出从"血缘关系"内部研究祖先崇拜的传统思路,具体立足于姻亲关系、地缘关系,可发现祖宗是布努瑶确定外婚集团、鉴定及处理你我关系的标识,人与祖宗的关系具有实践性,甚至祖宗之间亦是互助合作的关系,那么祖宗在血缘家族、姻亲关系、地缘关系层面均具有意义,他们除了"家(族)神"还是"社会公众神"。这体现地方信仰协调社会的个体性与集体性矛盾的努力。

布努瑶“笑酒”习俗的精神内核解读(上)——七百弄布努瑶信仰文化研究之三

通过对七百弄布努瑶"笑酒"习俗进行文化内涵的解读,认为这种融"说""唱""笑""喝"于一体的"笑酒"习俗折射出布努瑶强烈的密洛陀精神印记,是一种集心理治疗、运动治疗、生理治疗及音乐疗法于一体的综合性的调节身心的集体医疗模式,彰显着布努瑶的生存智慧以及对"合"的愿景。

布努瑶民间信仰现状研究——以大化县弄冠村为例

中国的少数民族的宗教以民间信仰为主,作为瑶族一个支系的布努瑶族,同样如此。他们的民间信仰以密洛陀信仰为主体,同时信仰"万物有灵"的多神崇拜和祖先崇拜。由于受壮族汉族的长期影响,人们在布努瑶的宗教仪式和宗教典籍中发现道教和佛教的影子。随着社会发展的深入,与其他民族沟通融合的加强,布努瑶的各个方面都有了新的发展和变化,这些新发展和变化对其信仰的民间宗教同样产生了影响,使其更能适应现代人精神生活所需,同时有利于该地区的社会安定和谐。

《密洛陀》:一个民族古老之歌

中国瑶族布努支系主要聚居于广西的都安、大化及巴马三个县份境内 ,依山而存 ,文化独特 ,其创世古歌《密洛陀》是此支系独特文化的载体 :有对女神崇拜、图腾信仰、宇宙万物观、众多的大神、工神、民族的迁徙等等 ,构成丰富多彩、源远流长的民族文化长河 ,是一支悠长的、古老的歌 ,从中可窥视布努民族的智慧与创造力。

故事·胎盘·背带·生存的隐喻——七百弄布努瑶信仰文化研究之二

本文以七百弄田野调查资料为依据,对布努瑶生养过程中的故事以及胎盘、背带等物质进行文化内涵解读,反映和强调了人类文明进程中的所有文化创造都有女性的参与,凸显着女性的主体意识以及其社会存在价值和精神存在价值。

布努瑶雷公庙的文化内涵解读——七百弄布努瑶信仰文化研究之一

本文对七百弄布努瑶雷公信仰进行文化内涵的解读,认为雷公信仰是布努瑶生存环境和生计方式的折射,围绕着雷公庙形成的各种禁忌、传统惯例,在规范村民的行为和活动方面发挥着非常重要的作用,已内化为村民的价值观念并体现于村民的日常行为之中。它成为布努瑶民间法中更具约束力的另类"准法律"规范,维护着人地关系的和谐,调控着布努瑶乡村秩序的构筑。

贵州布努瑶支系中“瑶陀螺”文化的传承困境与路径建设

紧抓贵州在中华大地存在的特殊性、白裤瑶族的民族性与陀螺运动的竞技性,探索保护、传承与发展瑶族陀螺文化之路。该文运用知识元检索、文献资料和逻辑分析的方法,通过相关研究的发展现状,从生态环境、文化认同、竞赛活动、理论研究、教育素养等层面分析白裤瑶陀螺文化的传承困境,提出以其精髓与群众体育要创新性地“守”、与竞技体育要传新性地“变”、与学校体育要合理性地“融”为白裤瑶陀螺文化的发展路径。

民俗舞蹈的创新发展与转化——以广西东兰布努瑶花棍舞为例

广西三弄瑶族乡的布努瑶花棍舞于2008年被列为第二批区级非物质文化遗产“猴鼓舞”中舞蹈的一种,其纯真原貌在当地民间被完好保持下来。近年来,布努瑶花棍舞从广西东兰的节日空间逐渐步入了广西南宁的剧场空间,村寨居民文化自信日益浓厚,其舞蹈逐渐成为广西东兰布努瑶的文化符号之一。该文采用田野调查法、访谈法、文献分析法等,对广西三弄瑶族乡布努瑶花棍舞的创新发展与转化展开研究,探讨原生态及衍生态空间下布努瑶花棍舞不同的多模态话语媒介系统及身体言说,以文献辅用图表之形式详细留存其原生舞蹈形态,并探索其衍生舞蹈形态的转化路径。

基于布努瑶族“祝著节”的文创产品设计研究

通过深入广西大化瑶族自治县布努瑶族村落实地调查,深挖广西布努瑶族元素,了解布努瑶族“祝著节”的民俗文化细节、建筑、服饰、习俗、文化故事等资料,并对其文创产品现状进行分析,归纳出大化布努瑶族文创产品设计中存在的主要问题,并探讨其文创产品的创新设计思路,深挖广西布努瑶族文化背后的商业价值,打造广西布努瑶族特色文创产品品牌形象,提升地域文旅产品知名度、美誉度,制造卖点,以推动布努瑶族文创产品数字化设计的发展,探寻民族文化可持续发展的路径。

布努瑶民间法及其和谐社区秩序的构筑——以广西都安瑶族自治县下坳乡加文村为例

本文通过对一个典型布努瑶村寨——加文村——的田野调查,描述、探究布努瑶民间法的表现形式、调解方式及在社区秩序构筑中的和谐运作。文章认为民间法作为一种与村民生活十分贴近的“准法规范”在乡村生活中发挥着不可或缺的作用,是基层社会稳定与繁荣的润滑剂,延续着国家权力对社区的控制。因此,重视来自民间法在农村社区稳定和法治建设中的建构力量,对构筑平安新农村的法治秩序无疑有重要的现实意义。

布努瑶密洛陀史诗的活态传承与文化自觉

20世纪50年代以来,由于文化生态环境的剧烈变迁,布努瑶密洛陀史诗的传承氛围由盛转衰,传统的家族传承机制发生了裂变,史诗传唱的内容和场合不断缩减。史诗传承的濒危状况,促发了史诗的传承由过去在民间社会的"自生自灭"到如今在一批接受现代教育的"书写型"传承人的觉醒和推动下,开始有意识地维护、保护、传承史诗及史诗文化。作为布努瑶的精神支柱和精神家园,密洛陀史诗在当代的保护、传承及其表现,在很大程度上将影响甚至决定布努瑶如何在现代社会中找到自我。

广西布努瑶“猴鼓舞”动作特征研究

文章在广西瑶族民间舞蹈田野调查的基础上,简述了布努瑶舞蹈的历史与文化发展背景,归纳了其中“猴鼓舞”的动作特征,并首次明确了相关的动律名称,希望为中国民族民间舞的教学与创作提供借鉴。