鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部成人的体成分特征与肥胖

目的探讨鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部3个族群成人体成分特点以及肥胖状况。方法采用生物电阻抗法,对鄂温克族245例(男124,女121)、达斡尔族207例(男90,女117)、蒙古族布里亚特部181例(男74,女107)成人进行18项体成分测量。运用Excel 2016、SPSS 24.0统计学软件进行数据处理。结果相关分析结果表明,3个族群男性、女性内脏脂肪等级与年龄成显著正相关(P<0.01),身高、总肌肉量、推定骨量、躯干肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.01);鄂温克族男性体脂率、左上肢脂肪率、躯干脂肪率均与年龄成显著正相关(P<0.05或P<0.01),女性体脂率、身体质量指数(BMI)、四肢脂肪率、躯干脂肪率均与年龄成显著正相关(P<0.05或P<0.01);达斡尔族男性体重、BMI、左上肢脂肪率、左上肢肌肉量、下肢脂肪率、肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.05或P<0.01);蒙古族布里亚特部男性体重、上肢肌肉量、左下肢肌肉量均与年龄成显著负相关(P<0.05或P<0.01),女性躯干脂肪率与年龄成显著正相关(P<0.05)。族群间比较显示,鄂温克族与蒙古族布里亚特部多数体成分指标值最为接近,身体脂肪含量高于达斡尔族。BMI、体脂率、内脏脂肪等级均表现为蒙古族布里亚特部>鄂温克族>达斡尔族。聚类分析表明,鄂温克族、达斡尔族及蒙古族布里亚特部与北方族群距离较近,与南方族群较远。结论鄂温克族与蒙古族布里亚特部多数体成分指标值最为接近,3个族群均具有较为严重的肥胖问题。

布里亚特蒙古族成人身体围度特征分析

为了探讨布里亚特蒙古族成人身体围度特征,对310名(男152,女158)布里亚特蒙古族成人的9项身体围度进行测量,计算了6项围度指数值,比较了性别间的差异性,分析了围度值随年龄变化的规律,并将布里亚特蒙古族与我国其他14个人群的围度值进行了u检验.结果表明:男性围度的总体均数中,臀围明显低于女性,腹围和大腿围略低于女性,其余均高于女性;随着年龄增长,女性围度变化幅度大于男性,且女性多数围度值在50岁以后明显下降;男性上、下肢近端部与远端部围度发育较匀称,而女性较粗壮;布里亚特蒙古族成人的多数围度值都大于其他人群,是蒙古族中身材较为粗壮魁梧的人群.

图瓦人和布里亚特人体型特点

目的：探讨图瓦人和布里亚特人体型特点，比较两者与蒙古族体型差异。方法：运用Heath-Carter体型法，对内蒙古呼伦贝尔地区310例（男152，女158）成年布里亚特人和新疆阿勒泰地区159例（男55，女104）成年图瓦人的体型进行评价并与国内外11个群体体型进行比较。结果：图瓦男性（3．4-5．4-1．4）和布里亚特男性（3．9-5．7-1．6）的总体平均体型均为偏内胚层的中胚层型，图瓦女性（5．3-5．2-1．0）和布里亚特女性（6．0-6．1-1．0）的总体平均体型为内胚层一中胚层均衡型。随年龄增长，2人群的内因子值和中因子值明显增大，外因子值则明显减小，30岁前后体成分变化最明显。图瓦人和布里亚特人两者体型相似且均与俄罗斯族、乌孜别克族和鄂温克族体型接近。结论：图瓦人和布里亚特人体型的中因子成分明显占优，两者体格魁梧健壮，其中布里亚特女性更为突出。图瓦人和布里亚特人与蒙古族体型有明显差异。

锡尼河流域布里亚特蒙古族传统袍服的艺术特征与文化解读

锡尼河流域布里亚特蒙古族传统袍服作为中国珍贵的非物质文化遗产,其独特的造型风格、经典的分割修饰手法和精湛的制作工艺都蕴含着某种约定俗成的象征意义,是人类历史文化的标记。文章通过历史文献查阅、实地调研考证等方法,阐述了布里亚特蒙古族部落的发展历程,并对其传统袍服形制特征进行了溯源分析;从美学角度解读其造型艺术特色,从人文视角剖析布里亚特蒙古族传统袍服中所体现的装饰意蕴、色彩象征及艺术内涵,进而展现布里亚特蒙古人独特的审美心理与人文精神。

布里亚特蒙古族服饰艺术中的线形设计

布里亚特服饰是蒙古民族服饰的重要组成部分,因其具有独特的艺术特征而明显区别于其它蒙古部族服饰。其中最具特色和代表性的,是线形元素在服装造型中的巧妙运用。饱满的服装外型线、明快精致的镶边装饰线、简洁利落的结构分割线、轻松自由的装饰褶线和工整有序的缉缝明线,无不反映布里亚特人是对"线"的热衷和表现,线形设计为其增添了许多光彩,也充分表现了布里亚特人优雅的艺术情感和丰富的艺术创造力。

布里亚特蒙古族及其研究概述

布里亚特是蒙古族中一个古老的部落。布里亚特蒙古族是跨界而居的民族 ,主要分布在俄罗斯、蒙古和中国。十月革命后 ,俄国境内的部分布里亚特人陆续迁居到呼伦贝尔草原 ,带来了在当时条件下比较先进的生产和生活方式 ,给这片草原的原有居民产生很深的影响。随着牧业体制的变革 ,生活在呼伦贝尔草原的布里亚特蒙古族的生产及生活方式也在不断变迁。

布里亚特蒙古人生产方式的变迁

布里亚特是蒙古族中一个古老的部落。布里亚特蒙古人跨界而居 ,主要分布在俄罗斯、蒙古和中国。十月革命后 ,俄国境内的部分布里亚特人陆续迁居到呼伦贝尔草原 ,带来了在当时条件下比较先进的生产和生活方式 ,给这片草原的原有居民产生很深的影响。随着牧业体制的变革 ,布里亚特蒙古人的生产方式 ,不断发生着剧烈的变迁。生产方式的变化 ,又直接影响着生活方式的变化。布里亚特蒙古人畜牧业的这种变化 ,也是未来牧业现代化的发展方向。以牧为主 ,多种经营 。

天鹅处女型故事与萨满教

文章主要探讨"天鹅处女型"故事类型为何被布里亚特蒙古人当作族源传说的原因。文章认为人与动物婚配的异类婚故事在一些民族中被提升为建国神话或族源传说,其主要原因就是这些故事类型满足了建国神话和族源传说叙述模式的需要。而包括布里亚特蒙古人在内的北方古代民族的萨满教可以将异类婚故事中的动物配偶纳入到自己的神灵体系当中,从而在部落祖先和天神之间建立血缘纽带。

传播与融合:布里亚特蒙古《阿拜格斯尔》中所体现的宗教文化

俄罗斯布里亚特蒙古民间艺人P·D·德密特日耶夫说唱的史诗《阿拜格斯尔》中出现了东方四十四天神和西方五十五天神及不属于任何一方的策根策布德克天神。布里亚特蒙古《阿拜格斯尔》中描述的天神,充分体现了蒙古族原始宗教的天神观念。布里亚特西部地区埃黑里特部和布拉嘎特部口头流传的史诗《阿拜格斯尔》能保留蒙古族传统宗教信仰——萨满教文化的主要原因与当地人的信仰和艺人有关,还可以从布里亚特蒙古史诗《阿拜格斯尔》中看到萨满教天神观念与藏传佛教天神观念的融合现象。

布里亚特蒙古族成人皮褶厚度及其年龄变化

测量了310例（男152，女158）布里亚特蒙古族成人的6项皮褶（腓肠肌位、髂前上棘位、肩胛下位、三头肌位、二头肌位、面颊部）值，分析了布里亚特蒙古族成人皮褶厚度随年龄变化的趋势。结果表明：1）布里亚特蒙古族成人躯干部皮下脂肪厚于四肢部位，以背部最突出；2）6项皮褶厚度性别差异均高度显著（P〈0．001），女性的皮褶厚度值均高于男性；3）男女30-岁组前皮褶厚度明显上升，35-岁时下降，之后男女略有不同，男性呈波浪式上升，女性则缓慢上升；4）男女6项皮褶厚度值均呈正相关；5）布里亚特蒙古族皮褶厚度发育总体优于达斡尔、布依、乌孜别克、俄罗斯和云南蒙古族。

鄂温克旗布里亚特蒙古族民歌田野调查

布里亚特蒙古人在宴礼当中按照一定的习俗程序来演唱,具有社会的和礼俗的双重表现。从民俗活动中考察鄂温克旗布里亚特蒙古民歌的传承情况,了解到布里亚特蒙古人较好地保存着民间音乐文化和他们的民歌也面临危机的现实。

布里亚特蒙古族对称性两句体短调民歌结构梳理

布里亚特蒙古人的民间音乐文化绚丽多姿,其民歌风格、色彩与蒙古其他部族以及鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族迥异。对布里亚特蒙古族民歌的分析、解构后发现,其民歌形态以"对称性"与"非对称性"结构民歌为主。

传统服饰元素融入现代服装设计的路径分析

为探究传统服饰元素在现代服装设计中提炼、转化、运用的方法,选取布里亚特蒙古族传统女装为设计实践对象。通过一个系列的设计实践,归纳、总结出传统服饰元素融入现代服装设计的路径包括造型元素创新、形制解构、意蕴嫁接、风格创新、面料重组。实践得出:传统服饰可以为现代服装设计提供灵感与出处,并可以有效地赋予现代服装情感特征、文化价值,形成中国现代设计特色;现代服装设计为传统服饰传承与发展注入了活力;将传统服饰元素融入现代服装设计,应以传统服饰田野调查或者实物分析为基础。

布里亚特人的萨满信仰及其变迁

南西伯利亚的布里亚特人曾经在漫长的历史上传承着古老的萨满教传统,和其他西伯利亚部落相比,布里亚特的萨满教形态要更为丰富和复杂。布里亚特人的神灵观和灵魂观、萨满的入门仪式、萨满服和萨满器具,以及萨满医疗的表现都很有特色。18世纪和19世纪,佛教和基督教开始在布里亚特地区传播,使得布里亚特萨满教中混合了佛教和基督教的要素,进而影响了该地萨满教的变化与发展。在苏联时期,无神论和反萨满教运动的冲击,使布里亚特萨满教实践和传承逐渐衰落。苏联解体后,布里亚特人的萨满信仰开始复兴,萨满教复兴嵌合在布里亚特民族文化复兴的背景当中,一方面表现为萨满传统的延续,另一方面体现为新创造的萨满教形式。

布里亚特族群综述及其与蒙古人的文化竞合

当今的布里亚特人广泛分布在自西伯利亚中南部至天山北麓一带的广袤地域。苏联时代就已成立的"布里亚特自治共和国"为其保留、传承自身的民族文化奠定了坚实的政治基础,使得历史悠久的布里亚特文明未曾湮灭在迅速崛起的现代文化之中。同时,"布里亚特蒙古人"是世人对他们的另一个称谓。本文在综述了布里亚特族群的历史与现状之后,从文化生活的视阈对其同蒙古人之间的竞合关系进行了分析,以期更深层次的探析其文化属性的根源与本质。

内蒙古锡尼河布里亚特蒙古族民歌田野考察与研究

布里亚特蒙古部落是跨界而居的民族,主要分布在中国、俄罗斯、蒙古国三国境内。内蒙古呼伦贝尔草原锡尼河流域的东、西两岸,是中国布里亚特蒙古人驻牧聚居的地方。布里亚特蒙古部落移居内蒙古呼伦贝尔大草原,已有90余年,他们世世代代在草原上游牧,坚守着自己的生活习俗、文化艺术传统,用民歌和氏族部落时代的集体歌舞记录历史,表达感情,传承文化。内蒙古锡尼河布里亚特蒙古民歌广泛传播,久唱不衰,世代传承,至今不绝。究其原因,皆因其特殊的传承机制使然。内蒙古锡尼河流域的布里亚特蒙古人,通过家族亲缘传承、师徒授艺传承、社会民俗传承以及国内、国际舞台传承等路径,实现了民族音乐文化瑰宝的世代相传,对其进行深入的田野调查和分析研究,是民族音乐研究者的责任担当。

简述布里亚特蒙古族民族民间舞蹈保护和传承

阐述布里亚特蒙古人歌舞艺术的主要特点;如何更好的保护和传承这些集体民间舞蹈。

布里亚特长调演唱中的唱词特征及“诺古拉布日”——以《阿拉塔日嘎纳》为例

从布里亚特传统民歌《阿拉塔日嘎纳》的演唱来看,“演唱唱词”的独特性体现在其“附加音节”和衬词的特殊运用上,并与旋律唱腔“诺古拉布日”相对应,构成了族群音乐的自身特征。这里所说的“诺古拉布日”是指落音衍生出的“诺古拉”,以及“补充式落音”共同构成的旋法,亦是唱词和曲调结合的高度程式化拖腔,它构筑着布里亚特长调民歌的核心表征。

内蒙古锡尼河蒙古布里亚特部“图日”婚礼仪式及其仪式音乐的调查报告

婚礼习俗是内蒙古锡尼河蒙古布里亚特部独具特色的民俗活动之一。"图日"婚礼仪式作为整个婚礼中最为隆重的仪式,民歌的演唱贯穿于整个仪式当中。然而,随着现代社会的不断深入,"图日"婚礼仪式模式及其仪式音乐也发生了变化。文章通过对"图日"婚礼仪式的详细描述,通过传统与现代的对比,对仪式模式及其音声的变迁进行了初步探讨。

呼伦贝尔蒙古族布里亚特部婚礼音乐的固守与变迁

在蒙古族布里亚特部落,婚礼不仅是民俗生活的重要组成部分,也是透视民族文化以及民族心理的窗口,而婚礼音乐更是族群文化的象征。伴随着百年时空变迁,布里亚特部族传统婚礼与婚礼音乐仍然凝固并保留其原生样态,承载着极为丰富的文化内涵。该文以呼伦贝尔蒙古族布里亚特部婚礼音乐为调查个案,试图解读布里亚特部婚礼音乐内涵以及文化变迁。