布依族背带发展史浅析

通过样本对比、文献分析、实地调研和访谈等方法,文章深入探讨了自20世纪30年代以来,布依族背带在功能、形制以及纹饰等方面的嬗变过程。研究结果显示,布依族背带在近90年的发展历程中,既经历了深刻的裂变,又保持了重要的传承。其原有的功能、形制以及纹饰所蕴含的文化内涵得到了有效的保留与传承,同时在纹饰的题材和表现形式上又发生了显著的变化,这些变化充分展现了布依族群生命观的演进轨迹,以及该族群在装饰艺术上展现出的独特民族智慧。

山水与村落:民族生态文化中的生态与空间美学——以镇宁高荡村布依族石板房建筑群为例

民族建筑作为民族生态文化的一部分,不仅承载了民族情感和民族文化,还蕴含着民族特有的审美观念。高荡村石板房建筑群以其独特的选材方式、结构布局,呈现了布依族独特的原初和构造审美倾向,将布依族崇尚自然、天人合一的生态观和美学观展现给世人,传播了石板房建筑群的自然、精神和空间美学特征与价值,为审视传统民族建筑提供了一种新的思路。

布依族古歌《安王与祖王》的英雄母题探析

布依族是一个具有悠久历史的少数民族,有着丰富灿烂的优秀民族文化,它们以口头记录或文字记载的形式留存下来,成为后世的珍贵遗产。《安王与祖王》作为其中一部颂扬英雄优良品格和丰功伟绩的古歌,反映了布依族从氏族社会到奴隶制社会的历史进程,故事情节丰富曲折,具有很强的文学性,其中的英雄母题串联起了古歌的情节发展脉络。因此,本文拟从英雄的特异孕生、神奇婚姻和兄弟之争等三个部分探析《安王与祖王》的英雄母题。

贵州布依族传统体育文化研究

贵州省是我国少数民族聚居的省份,有18个之多的少数民族,其中布依族人口占贵州少数民族人口的20%,传统体育文化是贵州少数民族传统文化的重要组成部分。文章运用访谈法和文献资料研究法对贵州省布依族的传统体育文化进行调查研究。研究表明,目前布依族由于传承者的衰落、族群记忆的衰退、外来文化的冲击、人们逐渐改变的体育观念以及布依族传统体育开展的单一性,布依族传统体育面临消失的危险。为避免布依族传统体育的消失,国家和政府应积极保护当地传统文化,申请非物质文化遗产保护;在学校体育课程中加入民族传统体育项目;结合旅游业发展;结合互联网线上与线下融合传播,保证布依族传统体育文化持久的蓬勃发展。

一种自称 三个民族——对黄泥河右岸布依族群民族识别的再调查

在珠江源头的黄泥河右岸,世代生活着一个自称"布依"的族群。他们在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯、宗教信仰、族群认同等方面几乎完全相同,但在民族识别中却分别被识别为水族、布依族和壮族。究其原因,这与民族识别标准、民族识别方式以及对族群自称和族群认同缺乏科学认识有直接的关系。从心理人类学的角度看,族群自称是族群认同的外在标志,而族群认同则是族群自称的内在依据,因此,族群认同可以替代"共同心理素质"并成为民族识别的一项重要标准。

贵州荔波布依族与水族人群ABO血型分布及基因频率调查

目的了解贵州省荔波县布依族、水族人群ABO血型分布及基因频率。方法分别对贵州省荔波县布依族(726人)、水族(163人)3代以内无血缘关系的个体采用玻片快速凝集法进行ABO血型检测。结果荔波县布依族、水族群体ABO血型分布均符合Hardy-Weinberg平衡。布依族ABO血型的表型分布特征为O>B>A>AB,基因频率均为r>q>p(r=0.676 9、q=0.176 7、P=0.146 4),民族指数小于1(0.842);水族ABO血型的表型分布特征为O>A>B>AB,基因频率为r>p>q(r=0.522 6、q=0.104 0、P=0.164 7),民族指数大于1(1.529)。结论贵州省荔波县布依族、水族的ABO血型分布与贵州省其他地区同一民族群体的分布规律一致。遗传距离分析提示ABO血型分布存地区性和民族性差异。

文化交流与布依族的“不落夫家”习俗

“不落夫家”习俗形成之前,布依族的婚俗是自由恋爱、自由缔结婚姻关系。由于文化接触而受汉族文化影响,布依族婚俗中吸收了许多与早期不同的婚姻观念,加入了说亲、定亲、接亲等过程,这些程序和观念与传统的自由恋爱和自由缔结婚姻关系的习俗发生冲突,产生了“不落夫家”习俗。“不落夫家”是对包办婚姻和早婚的反抗,在自由恋爱和自由缔结婚姻关系的时代是没有“不落夫家”习俗的。

现代化进程中布依族文化的变化与保护传承——来自贵州省关岭县小盘江村的调查

随着我国40年来的改革开放及近年来国家对落后地区的精准扶贫工程的开展,生活在大山深处少数民族地区的人们,无论是在交通还是生活上都得到了极大的改善。但是我们也应该看到,在享受现代文化所带来的种种益处的同时,原有的少数民族文化也随之受到的波及和影响,民族语言、服饰、建筑、音乐等方方面面都在随之悄然发生变化,在某些方面甚至走向衰亡。目前,国家投入大量的资金对民族村寨进行修复或升级,充分利用民族村寨在其长期发展过程中形成的具有民族特色的建筑、服饰、音乐、民风民俗、节日礼遇等作为旅游资源,让当地的村民参与其中,在提高村民的经济收入,改善村民的生活条件,同时对于在现代文化冲击下的民族文化也起到保护和传承的作用。

坡岗祭祀活动的哲学生态观

坡岗布依族的自然崇拜及由此产生的对自然物的祭祀、禁忌活动，客观上对保护生态环境具有积极意义。祭祀活动，大多出于早期先民有意的或无意的对生态环境进行保护的目的。它反映并注重人与自然之间的利弊关系，追求人与自然的和谐；以宗教崇拜形式的神灵名义要求人们关注大自然。坡岗布依族在其朴素的祭祀活动中，所形成的哲学生态观，成为了中国传统文化的重要组成部分，和儒家的“天人合一”学说是一致的，吸取少数民族生态伦理观中的积极因素，树立人与自然和谐相处的生态伦理观念，在当代同样是十分重要的。

壮族麽经布洛陀中的“麽汉皇”与布依族摩经中同类题材文献对比研究

布洛陀经诗是壮族重要的历史文献,有关"麽汉皇"的题材是经诗中重要的组成部分。贵州的布依族与壮族有着非常密切的历史渊源关系,其重要的宗教文献———摩经中也有不少与壮族布洛陀经诗内容相似的成分,摩经中的"安王"与壮族布洛陀经诗中的"汉皇"题材文献在名称、功能、内容、人物等各方面都存在着相同和不同之处。

布依族聚居区古歌审美文化研究

布依族古歌是布依族优秀的文化遗产,具有浓厚的民族特征和较高的艺术价值。按照造物古歌、风俗古歌和爱情叙事古歌三个类别来探索布依族古歌的文化内涵,对于深入挖掘和研究布依族古歌审美文化中的自然美、社会美和教育美等美学意蕴,具有积极的推动作用。

布依族枫香染文化基因传递研究

惠水布依族枫香染制作技艺分为制作材料、绘制纹样、染色和脱脂四步。其中,典型性、标志性和特殊性的要素识别成为文化基因,决定了枫香染的艺术风格和外在表征。枫香染文化基因载体为人脑和作品,传递路径分为时间维度的传承和空间维度的传播,在传递过程中表现了从简单到复杂的规律、协同进化规律和基因定型化规律。影响传递规律的因素有文化生境变迁、艺人绘图能力、印版和复写纸的使用。

布依族节日的文化特征及社会价值探析

布依族历史悠久,在漫长的历史进程中衍生出许多传统节日,这些节日具有歌文化、服饰文化、祭祀文化、酒文化等文化特征。通过对布依族节日文化进行研究,有助于对布依族节日文化的传承和保护,对民族地区经济社会的发展具有推动作用。

布依族与汉族患者罗库溴铵的代谢差异

目的探讨罗库溴铵在布依族与汉族患者是否存在时效差异.方法择期全麻妇科腔镜手术40例,随机分为两组：H组（汉族组,n=20）;B 组（布依族组,n=20）,入室开放左上肢静脉,常规监测后,静脉注射咪达唑仑0.1mg/kg、芬太尼 4μg/kg,靶控输注丙泊酚血浆靶浓度 2~3μg/ml, BIS 值稳定在 60后,TOF-Watch SX肌松监测仪定标,采用单刺激模式（0.1Hz,0.2ms）,刺激颤搐高度在100%时静脉注射罗库溴铵0.6mg/kg,待刺激颤搐高度降至10%后行气管插管连接麻醉机,行机械正压通气.依次记录罗库溴铵起效时间（T1）、无反应期（T2）、临床维持时间（T3）、75%恢复时间（T4）、恢复指数（T5）. 结果B组罗库溴铵起效时间（T1）明显长于H组 （155.00±51.08s vs 124.50±33.60s）,差异具有统计学意义（P 〈0.05）;两组无反应期（T2）、临床维持时间（T3）、75%恢复时间（T4）、恢复指数（T5）比较,差异无统计学意义（P 〉 0.05）.结论布依族患者罗库溴铵起效较汉族慢.

壮族族群结构若干问题的思考

历史上确实有一部分壮族真的是世代生活在岭南的,是岭南的土著民族(自称布土、布侬,布依,布傣(岱)等,都为岭南的原生土著)。但是,壮族总人口当中有1/3强的人(自称布壮,为岭北的原生土著,后迁移岭南,为岭南的次生土著)在春秋晚期以前是居住在岭北湖南的湘江中上游流域的。这说明,壮族族群结构是客观存在的,壮族不同族群的文化生成机制及其文化特征不一样。壮族五大族群中的布土族群和布侬族群信仰布洛陀为创世主神;布壮族群和布依族群信仰盘古为创世主神;布傣(岱)族群则信仰和崇拜"天"神。

论布依族古歌《罕温与索温》中的鱼龙图腾意象与太阳意象

布依族古歌《罕温与索温》属于布依族宗教经典文本"摩经"之《殡亡经》中的一部分,由兄弟夺权和射日洪水两部分故事组成。古歌中出现鱼、龙和太阳等众多文化意象,体现了布依族远古社会这些文化意象的起源与发展以及阶级社会建立后宗法制度的变迁。

非遗视域下的布依族小打音乐

非物质文化遗产保护工作在我国已进行多年,目前仍存在需要我们解决的问题,如理论准备不充分、职能错位等。贵州布依族器乐合奏乐种小打音乐,是贵州省的音乐类非物质文化遗产。从非物质文化遗产保护视角切入,对布依族的民间器乐品种小打音乐的现状进行研究,以求探究布依族小打音乐的保护与传承。

黔西南布依族清代乡规民约制定特点探析

在清代的黔西南地区,广大布依村寨曾以乡规民约作为村寨的主要管理方式。黔西南布依族清代乡规民约是研究黔西南民族历史与文化的珍贵文献。在这些乡规民约的制定上,体现出民族地区独有的特点。在清代前期,乡规民约主要由官府发布,突出震慑性;清代中期的乡规民约,存在由官府制定与民间公议制定两种情况,体现出民族融合中的矛盾性;到了清代晚期,乡规民约基本全由民间公议制定,具有浓厚的民间色彩。

解读百越族群服饰艺术特色

以傣族、壮族、布依族为例,分析了其在各自生活的环境中发展起来的较为系统的服饰特点,并对这三个民族的服装特色进行了系统的阐述,结合符号学语义及语用的理论,浅析了百越族群服饰具有民族化、伦理化、社会阶级化和宗教信仰的深层含义。

黔西南布依族古歌的保护和传承策略

黔西南州高度重视对布依族古歌的保护和传承,但由于布依族人民缺乏古歌传承的自觉性, 现代社会的飞速发展和外来文化的入侵使得布依古歌的传承面临较大的困境.我们应以原生态的布依古歌传承为根本之策, 提升布依族人民的民族认同感, 将布依古歌引进学校教育体制, 综合运用多元化的传播手段, 普及对古歌的认识, 扩大布依古歌的影响力, 从而卓有成效地达到保护和传承布依古歌的目的.