织物属性对民族传统女性上衣结构与工艺影响研究——以苗族织物与布依族织物为例

织、染、绣是贵州民族服饰主要的工艺手段,目前对于三者从属关系的研究并不多见。文章以贵州丹寨排倒莫式苗族女装上衣亮布织物和贵州镇宁石头寨式布依族女装上衣土布织物为研究样本,通过梳理织物的纱线、辅助材料、织造技艺、后整理方式归纳织物属性,并从排料实验、刺绣工艺、蜡染技法、织锦方式四个维度,解读织物属性对女性上衣结构与工艺不同程度的影响,同时梳理“服以织物为基石”的造物思想,探索非遗活化传承背景下民族造物技艺及思想文化的发展路径。

镇宁传统布依族锦衣色彩研究

布依族的传统服饰经过长期以来的继承和发展,凝结了民族智慧,其服饰的色彩从日常经验中提取,体现了布依族的文化和信仰,达到了审美情感的和谐统一。以镇宁布依族传统锦衣服饰为例,介绍了服饰的染色工艺流程,分析了布依族色彩审美特点,并运用色彩结合艺术创新设计。对布依族民族服饰外表下的色彩进行分析及创新研究,有助于深入理解和发扬布依族的传统民族服饰艺术文化,切身体会布依族的审美意趣。

乡村振兴背景下民族医药文化服务农村策略研究——以黔南布依族苗族自治州为例

民族医药具有独特的资源优势,与乡村振兴“三农”主抓手根脉相连。民族医药文化在服务农村过程中面临着诸多挑战,在乡村振兴背景下,通过调查研究黔南布依族苗族自治州农村地区民族医药文化服务现状,分析问题原因,提出政策支持、加强科普宣传、整合民族医药资源、加强医药人才培育等对策,以期为民族医药文化助推乡村振兴提供样本参考。

民族文化融合视角下聚落空间基因衍化研究——以贵阳市镇山村为例

聚落空间基因承载和蕴含着丰富的文化信息单元,伴随民族文化的交流、传播、交融,聚落空间基因会随之产生反馈调节并出现聚落空间基因的衍化现象。汉族屯堡后裔与少数民族杂居聚落是贵州传统聚落中较为特殊的一类聚落,它们是在特定的历史地域环境下不同民族相互接触、借取、融合及积淀的产物。研究从民族文化融合视角出发,以屯堡后裔及布依族聚居的典型村落贵州省贵阳市花溪区石板镇镇山村为例,结合空间基因的内涵及其作用机制,整合建筑学、文化人类学等相关研究方法,对镇山村上、下寨的聚落空间基因进行比较分析。研究发现,镇山村上、下两寨中的整体结构、街巷布局、场所、院落、建筑装饰空间基因中均存在由民族文化融合带来的衍化现象,它们是在相同的社会背景条件、杂居共生的居住环境、相互接纳的族际通婚、互通的民族文化信仰四大外在推力下产生的。本研究有助于理解贵州广泛存在的类似民族杂居聚落的形成及聚落空间演化规律。

布依族古歌《安王与祖王》的英雄母题探析

布依族是一个具有悠久历史的少数民族,有着丰富灿烂的优秀民族文化,它们以口头记录或文字记载的形式留存下来,成为后世的珍贵遗产。《安王与祖王》作为其中一部颂扬英雄优良品格和丰功伟绩的古歌,反映了布依族从氏族社会到奴隶制社会的历史进程,故事情节丰富曲折,具有很强的文学性,其中的英雄母题串联起了古歌的情节发展脉络。因此,本文拟从英雄的特异孕生、神奇婚姻和兄弟之争等三个部分探析《安王与祖王》的英雄母题。

贵州布依族传统体育文化研究

贵州省是我国少数民族聚居的省份,有18个之多的少数民族,其中布依族人口占贵州少数民族人口的20%,传统体育文化是贵州少数民族传统文化的重要组成部分。文章运用访谈法和文献资料研究法对贵州省布依族的传统体育文化进行调查研究。研究表明,目前布依族由于传承者的衰落、族群记忆的衰退、外来文化的冲击、人们逐渐改变的体育观念以及布依族传统体育开展的单一性,布依族传统体育面临消失的危险。为避免布依族传统体育的消失,国家和政府应积极保护当地传统文化,申请非物质文化遗产保护;在学校体育课程中加入民族传统体育项目;结合旅游业发展;结合互联网线上与线下融合传播,保证布依族传统体育文化持久的蓬勃发展。

新时期布依族小说创作视野中的民族国家想象——以《新时期中国少数民族文学作品选集·布依族卷》为中心

“民族国家”作为“想象的共同体”,一直是作家表现的中心。而基于身份认同的需要和自我发展的要求,“民族国家观”在边地少数民族中表现得尤为强烈,出现于各类文学创作中。新时期以来,布依族文学创作在一定程度上建构了少数民族文学的主体性,布依族作家以人民性原则诠释了少数民族文学的社会主义国家性质,民族国家的观念发展进入了深化期。这种深化主要表现为布依族作家对少数民族地区景观的描绘更多带上了人与社会的烙印;布依族人民在抗日战争中所表现出来的凝聚力与向心力更多地带上了“与时代合奏”的特质。

贵州荔波布依族与水族人群ABO血型分布及基因频率调查

目的了解贵州省荔波县布依族、水族人群ABO血型分布及基因频率。方法分别对贵州省荔波县布依族(726人)、水族(163人)3代以内无血缘关系的个体采用玻片快速凝集法进行ABO血型检测。结果荔波县布依族、水族群体ABO血型分布均符合Hardy-Weinberg平衡。布依族ABO血型的表型分布特征为O>B>A>AB,基因频率均为r>q>p(r=0.676 9、q=0.176 7、P=0.146 4),民族指数小于1(0.842);水族ABO血型的表型分布特征为O>A>B>AB,基因频率为r>p>q(r=0.522 6、q=0.104 0、P=0.164 7),民族指数大于1(1.529)。结论贵州省荔波县布依族、水族的ABO血型分布与贵州省其他地区同一民族群体的分布规律一致。遗传距离分析提示ABO血型分布存地区性和民族性差异。

贵州布依族人群载脂蛋白E基因多态性与血脂、载脂蛋白的关系

目的研究贵州布依族人群载脂蛋白E基因多态性分布特征,分析apoE基因多态性对脂质代谢的影响。方法应用聚合酶链反应-限制性片段长度多态性方法(PCR-RFLP)对贵州省黔南州201例布依族和217例汉族人群血样品进行apoE基因分型,并研究等位基因频率特征与血脂的关系。结果 201例布依族和217例汉族apoε2、ε3、ε4等位基因频率分别为:6.71%、82.34%、10.95%;9.22%、84.10%、6.68%,二者差异无统计学意义(P>0.05)。与其他种族、民族人群比较,布依族ε2、ε3、ε4等位基因频率处于中等水平。布、汉两民族apoE不同基因型亚组血脂、载脂蛋白、脂蛋白结果显示:与apoE2携带者(apoE2/2+E2/3+E2/4)比较,apoE3/3纯合子和apoE4携带者(apoE3/4+E4/4)血清TC、LDL-c、apoB水平均显著升高(P<0.01)。结论 apoE基因型和等位基因频率存在民族、种族差异。布依族apoE基因多态性与血脂、载脂蛋白、脂蛋白水平有关。

一种自称 三个民族——对黄泥河右岸布依族群民族识别的再调查

在珠江源头的黄泥河右岸,世代生活着一个自称"布依"的族群。他们在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯、宗教信仰、族群认同等方面几乎完全相同,但在民族识别中却分别被识别为水族、布依族和壮族。究其原因,这与民族识别标准、民族识别方式以及对族群自称和族群认同缺乏科学认识有直接的关系。从心理人类学的角度看,族群自称是族群认同的外在标志,而族群认同则是族群自称的内在依据,因此,族群认同可以替代"共同心理素质"并成为民族识别的一项重要标准。

文化交流与布依族的“不落夫家”习俗

“不落夫家”习俗形成之前,布依族的婚俗是自由恋爱、自由缔结婚姻关系。由于文化接触而受汉族文化影响,布依族婚俗中吸收了许多与早期不同的婚姻观念,加入了说亲、定亲、接亲等过程,这些程序和观念与传统的自由恋爱和自由缔结婚姻关系的习俗发生冲突,产生了“不落夫家”习俗。“不落夫家”是对包办婚姻和早婚的反抗,在自由恋爱和自由缔结婚姻关系的时代是没有“不落夫家”习俗的。

现代化进程中布依族文化的变化与保护传承——来自贵州省关岭县小盘江村的调查

随着我国40年来的改革开放及近年来国家对落后地区的精准扶贫工程的开展,生活在大山深处少数民族地区的人们,无论是在交通还是生活上都得到了极大的改善。但是我们也应该看到,在享受现代文化所带来的种种益处的同时,原有的少数民族文化也随之受到的波及和影响,民族语言、服饰、建筑、音乐等方方面面都在随之悄然发生变化,在某些方面甚至走向衰亡。目前,国家投入大量的资金对民族村寨进行修复或升级,充分利用民族村寨在其长期发展过程中形成的具有民族特色的建筑、服饰、音乐、民风民俗、节日礼遇等作为旅游资源,让当地的村民参与其中,在提高村民的经济收入,改善村民的生活条件,同时对于在现代文化冲击下的民族文化也起到保护和传承的作用。

布依族古文字研究

古文字是布依族古籍中的重要内容之一。布依族中流行着几种古文字类型。各种类型的布依族古文字都有自身特点。这些文字类型一般用来作为占卜文字,记录《摩经》,或者记录、创作布依族民间文学等等。布依族古文字本身以及它所承载的摩经、傩书以及其他文献内容丰富,具有语言文字学、文献学以及传播学等方面的重要价值。由于各方面的原因,布依族古文字的调查研究还很薄弱。因此,下一步应当开展普查、文本征集、相关资料搜集、给古文字标音、释义,编辑出版字典和古文字翻译整理的文本,并开展多层次全方位的研究。

坡岗祭祀活动的哲学生态观

坡岗布依族的自然崇拜及由此产生的对自然物的祭祀、禁忌活动，客观上对保护生态环境具有积极意义。祭祀活动，大多出于早期先民有意的或无意的对生态环境进行保护的目的。它反映并注重人与自然之间的利弊关系，追求人与自然的和谐；以宗教崇拜形式的神灵名义要求人们关注大自然。坡岗布依族在其朴素的祭祀活动中，所形成的哲学生态观，成为了中国传统文化的重要组成部分，和儒家的“天人合一”学说是一致的，吸取少数民族生态伦理观中的积极因素，树立人与自然和谐相处的生态伦理观念，在当代同样是十分重要的。

壮族麽经布洛陀中的“麽汉皇”与布依族摩经中同类题材文献对比研究

布洛陀经诗是壮族重要的历史文献,有关"麽汉皇"的题材是经诗中重要的组成部分。贵州的布依族与壮族有着非常密切的历史渊源关系,其重要的宗教文献———摩经中也有不少与壮族布洛陀经诗内容相似的成分,摩经中的"安王"与壮族布洛陀经诗中的"汉皇"题材文献在名称、功能、内容、人物等各方面都存在着相同和不同之处。

布依族聚居区古歌审美文化研究

布依族古歌是布依族优秀的文化遗产,具有浓厚的民族特征和较高的艺术价值。按照造物古歌、风俗古歌和爱情叙事古歌三个类别来探索布依族古歌的文化内涵,对于深入挖掘和研究布依族古歌审美文化中的自然美、社会美和教育美等美学意蕴,具有积极的推动作用。

布依族枫香染文化基因传递研究

惠水布依族枫香染制作技艺分为制作材料、绘制纹样、染色和脱脂四步。其中,典型性、标志性和特殊性的要素识别成为文化基因,决定了枫香染的艺术风格和外在表征。枫香染文化基因载体为人脑和作品,传递路径分为时间维度的传承和空间维度的传播,在传递过程中表现了从简单到复杂的规律、协同进化规律和基因定型化规律。影响传递规律的因素有文化生境变迁、艺人绘图能力、印版和复写纸的使用。

布依族传统伦理及其演变——以云南罗平为例

罗平布依族继承儒家传统伦理思想,形成了和谐的生态伦理与社会伦理。改革开放后,罗平布依族传统伦理的演变呈现出追求个人自由与幸福的趋势,打破了以小农自然经济为基础的传统伦理的和谐性。其中,交往实践是罗平布依族传统伦理演变的深层动因。以交往实践为动力,形成了以商品经济为基础的新的整体和谐形态的布依族伦理观。

布依族与汉族患者罗库溴铵的代谢差异

目的探讨罗库溴铵在布依族与汉族患者是否存在时效差异.方法择期全麻妇科腔镜手术40例,随机分为两组：H组（汉族组,n=20）;B 组（布依族组,n=20）,入室开放左上肢静脉,常规监测后,静脉注射咪达唑仑0.1mg/kg、芬太尼 4μg/kg,靶控输注丙泊酚血浆靶浓度 2~3μg/ml, BIS 值稳定在 60后,TOF-Watch SX肌松监测仪定标,采用单刺激模式（0.1Hz,0.2ms）,刺激颤搐高度在100%时静脉注射罗库溴铵0.6mg/kg,待刺激颤搐高度降至10%后行气管插管连接麻醉机,行机械正压通气.依次记录罗库溴铵起效时间（T1）、无反应期（T2）、临床维持时间（T3）、75%恢复时间（T4）、恢复指数（T5）. 结果B组罗库溴铵起效时间（T1）明显长于H组 （155.00±51.08s vs 124.50±33.60s）,差异具有统计学意义（P 〈0.05）;两组无反应期（T2）、临床维持时间（T3）、75%恢复时间（T4）、恢复指数（T5）比较,差异无统计学意义（P 〉 0.05）.结论布依族患者罗库溴铵起效较汉族慢.

布依族物质文化的视觉美——黔西南布依族文化心理的发展与变迁

黔西南布依族文化有着独特的民族审美风格，在审美创造中布依族审美价值取向外化为被视觉感受的实物。其传统服饰的色彩、质地、式样；食物的形状和色彩；传统民居的建筑原料、造型等，表现出了布依族崇尚优雅端庄、朴素大方、庄重且简洁的服饰审美观；强调色彩斑斓、千姿百态的食物审美观；追求协调统一、典雅朴实的建筑物审美观。在布依族审美文化发展的过程中，逐渐形成了布依族特色的视觉审美观。