都市村庄:南景——一个学术名村的人类学追踪研究

追踪研究了南景这个因杨庆先生的著作而在海外中国研究中颇具影响的学术名村 ,描述了它半世纪以来从深受广州影响的近郊聚落到都市村庄的演进过程。作为珠江三角洲地区乡村都市化的代表 ,在当代背景下对南景的再研究不仅延续了名村的学术生命 ,也使我们目睹了华南乡村社会“农民终结”

杨庆堃的社会学研究及对中国社会学发展的贡献

华裔美国社会学家杨庆堃一生致力于中国社会研究,从1930年代对华北地方集市的系统调查,到1960年代对中国宗教结构与功能的阐释,从1940年代对乡村社区和家庭的研究,到1970年代对晚晴社会运动规律的探索,在历史的脉络中解读社会秩序的构成、解体与变迁。其学术洞察与思想创见,不仅给后续性的研究带来了理论滋养和灵感,也彰显了中国社会研究对世界社会学理论的独特贡献。

社会学与中国社会研究——杨庆堃先生的学术人生

华裔美国社会学家杨庆堃(C.K.Yang)一生致力于中国社会研究,其学术洞察与思想创见不仅给后续性的研究带来了理论滋养和灵感,也彰显了中国社会研究对世界社会学理论的独特价值。本文以杨先生从求学到治学的人生历程为线索,在历史钩沉中重温了他对中国社会学重建所做出的卓越贡献。

回到超自然观念——兼论杨庆堃对中国宗教人类学研究的影响

杨庆堃认为中国人的行动背后存在一套超自然观念体系,包括命运、风水、阴阳等。这些观念不仅支配着人们的日常生活,也对各种社会制度产生深刻的影响。受其启发,弗里德曼论证了中国宗教在观念和实践层面的一致性,并据此认为存在着一个统一的中国宗教。此观点引起巨大的争议,很多学者认为中国宗教信仰的差异性极大,根本不存在一个统一的中国宗教。这些讨论大多围绕着中国人对神、鬼、祖先的崇拜展开,也随之产生了若干有影响力的理论,如“帝国的隐喻”和“神灵的标准化”。这些研究延续和深化了杨庆堃对超自然观念及其运作逻辑的研究,也为社会学家如何继承杨氏的宗教社会学遗产指明了方向。

略论瓦哈对杨庆堃之宗教社会学研究的影响

瓦哈的三对概念——合一性宗教和专一性宗教、传统型宗教和创生型宗教、公立宗教和私立宗教,启发了杨氏对混合宗教和独立宗教、公众性宗教和自愿性宗教、官方信仰和民间信仰的区分。第一对概念是瓦哈和杨氏对宗教结构的整体把握,后两对概念是瓦哈和杨氏对宗教与政治关系的把握,杨氏借此展现了"以神道设教"如何帮助国家建立一套政治伦理信仰体系。此外,在有关儒教的探讨上,杨氏深受瓦哈的影响但又超越了瓦哈。瓦哈一方面认为儒教是一种创生性宗教,另一方面又认为儒教只是一种"准宗教"。杨氏在儒学属于哪种宗教的问题上也很犹豫,但他认为,儒学无疑有着宗教性的面向,它在家庭、社会、国家三个层面上对超自然因素进行实用性地吸纳。儒学作为道德体系的核心,与强大的帝国体制一起,实现了对宗教的支配。从儒学和中国宗教的强弱对比可以看出,儒学与其说是一种"准宗教",不如说是一种超然于其他宗教之上的"超宗教"。