蔡仪美学再认识

蔡仪美学在 2 0世纪下半叶表面上享有崇高地位 ,但实际上却有着悲剧性命运。新中国成立后 ,蔡仪美学于其唯物主义认识论美学立场外 ,又引入意识形态理论及毛泽东政治功利主义美学思想 ,前者是客观主义的思路 ,后者是主观主义的思路 ,造成了其理论内部的深刻矛盾。就其唯物主义认识论的内在逻辑发展及其与中国古典哲学美学主观主义传统相左而言 ,蔡仪美学均有另类性质 ,这是其美学理论未能被学术界普遍接受的根本原因。蔡仪美学当有新的学术前景 :化观念为方法 ,以深入细致的审美对象的实证研究 。

蔡仪对中国文艺美学研究的影响与启示

蔡仪美学思想对于建构、发展和丰富有中国特色的文艺美学体系产生了重要的推动作用。蔡仪的现实主义艺术学说,从一个重要的纬度为文艺美学研究奠定了理论基础。蔡仪高度重视对艺术问题的研究,为文艺美学作为一门独立学科的形成作了思想认识上的铺垫。他关于美的艺术的内容的论述,关于美的艺术是主观性和客观性统一的观点,关于艺术教育是美感教育的观点等,都为当代中国文艺美学研究提供了丰富的理论滋养。蔡仪独特的美学研究方法对新时期中国文艺美学研究也具有重大的方法论指导意义。

朱光潜与蔡仪美学体系再认识

上世纪三四十年代,朱光潜与蔡仪分别建立了自己的美学体系,这意味着西方美学中国化或在中国体系化了。从全球化视角来看,朱光潜的美学体系体现了强调主客一体的重视审美活动的西方现代美学精神,蔡仪的美学体系体现的是强调主客相分的重视美的本质的西方古典美学精神;共和国建国后的美学大讨论以及实践美学,基本上都受蔡仪美学体系之后的苏俄文化的影响,新时期后有人提出"回到朱光潜",这实际上是要求中国美学"回到现代"。

论蔡元培美育思想对高校美育的启示

蔡元培是近现代中国美感教育的首创者和奠基者。蔡元培对美的根本特性在于普遍性和超脱性的认识,对于当今高校美育的启示仍然有着积极意义。当下高校美育存在美育、美学、德育认识模糊,美育实施空间受到挤压,美育课程设置失当等问题。借鉴蔡元培美育思想,厘清美育与全面发展的关系、美育与创新能力的关系、美育与大学精神的关系,对于加强高校美育当有积极意义。

失落了主体与“关系”之后——关于蔡仪客观论美学的审视

蔡仪是新中国早期成长起来的最著名的马克思主义美学家之一 ,为建构具有中国特色的马克思主义美学和文艺学作出了突出贡献 ,产生过重要影响。这是不能否认也无法抹煞的。然而 ,当我们站在新世纪的门口来重新审视其客观论美学话语时 ,便明显地感觉到 ,因为他过分地热衷于套用马克思主义的唯物论和认识论来演绎美学观点 ,所以不可避免地导致了对于审美主体的挤兑 ,客观上造成了“关系”的失落。因此 ,他的美学建构可能事与愿违 。

论典型的规律与美的规律——蔡仪先生的美学思想再认识

马克思恩格斯关于典型和美的规律的理论,照亮了蔡仪先生的美学之路。典型的规律和美的规律的统一构成蔡仪美学思想的理论基石。在艺术美与文学美的创造中,特别是在叙事文学与造型艺术美的创造中,典型的规律与美的规律的统一是具有真理性的。由于在自然与社会中的典型事物是多种多样的,美的规律又是发展的,多层次的,具有时间、地域和性质的区别,因此在客观现实中,美的事物的典型是美的,但丑的、恶的、假的事物的典型,则不能说是美的,典型的规律与美的规律又有其不同一的一面。蔡仪先生美学思想的批判精神和从客观现实出发的方法论原则,自有其现实的理论价值。

论蔡仪的社会主义文艺意识形态观

蔡仪美学中有关文艺的意识形态论述,可归纳为"一般意识形态属性"层面中的"真实性"与"功能性"、"社会主义意识形态属性"中的"党性"与"人民性"。作为把握世界的一种意识形态形式,文学艺术是真实性与功能性的统一体;在社会主义和谐社会及其和谐文化建设的视野中,这种统一体现为党性与效益性、多样性与和谐性的高度一致。这是蔡仪有关社会主义文艺意识形态论述的当代理论价值和社会意义。

蔡仪美学的意识形态之争

美的本质是什么?美是主观的还是客观的?这是蔡仪美学的核心问题。但从新世纪新时代回顾20世纪中国美学的发展可知,关于蔡仪美学的讨论实质是一种意识形态之争,是关于美本质问题所陷入的唯名论与唯实论的美学圈套,反映的是唯物主义美学与唯心主义美学的根本分歧,而这,也是中国马克思主义美学与西方马克思主义美学的岔路口。

蔡仪与中国马克思主义美学

文章通过研究20世纪中国马克思主义美学的发展历程,总结蔡仪美学为推动中国马克思主义美学发展所起到的独特贡献,梳理蔡仪美学思想中可以与中国马克思主义美学未来发展前景相结合的部分。

生成、初变与坚守:古代书法文化的审美理想摭谈

反溯文化观念史,古代书法文化的实践群体与华夏文明的实践群体同为史官集团。于是古代书法文化在实践过程中逐渐生成了自然之美与人事之善合一的审美理想,在视觉上则表现为犹如一个生命单位的形象特质。孔子之后,随着士阶层对史官职能的替代,书法主体的道德性和书法本体的艺术性则逐渐由合一走向分离。在这一转变过程中东汉及魏晋的书法史论家们率先意识到了古法“守一”逝去的危害,并力图对古代书法文化所生成的理想范式进行坚守,然而书法艺术自身却以巨大的热情拥抱现实,走向了多元并存的新时代。

蔡邕论书法艺术的“形势”与“神妙”解读

蔡邕的书法美学思想对书法实践有着特殊的现实意义和指导意义。书法艺术蕴含着结构("形势")特征和形式美("神妙")特征。"形势"的构成一方面与书法艺术的间架结构有关,另一方面和书法艺术的用笔有关。"神妙"的构成与书法艺术形式美特征有关。

蔡仪美学的当代意义

美学界对20世纪中国美学的反思,过于看重它们的历史意义和经验教训,而忽视了这些理论的现实价值。事实上,20世纪中国美学有很多富有创造性的论述,对于当前的美学研究极具参考价值和借鉴意义。蔡仪美学所具有的当代价值就充分证明了这一点。蔡仪美学作为美论的客观派曾遭到主流美学的批判与排斥,但是,蔡仪美学关于“美在典型”的论说、自然美的理论,以及用“美的观念”解释美感、审美个性差异、艺术中的雅与俗、艺术创作、艺术欣赏及艺术创新等问题,对今天开拓与深化美学研究具有独特的意义。可以肯定地说,如果缺乏蔡仪美学这一研究视角,中国现当代美学就缺少了一个必要的逻辑环节。

抗战时期蔡仪、洪毅然关于《新美学》的“碰撞”

蔡仪抗战时期不乏"新"美学的观点,但同时也存在着理论上的罅隙和矛盾,故引起当时对美学感兴趣的朱光潜、洪毅然等人的关注,引出多方面的分歧。洪毅然是这场"碰撞"的关键人物。蔡仪与洪毅然作为中国新美学的思想先驱,早在抗战时期就开始用中国话语体系谈论美学的基本理论问题。尽管洪毅然与蔡仪关于美学问题的碰撞由于战争原因没有继续下去,但是,"主客体"、"美本身"、"典型论"等概念并没有消失,而是被中国美学与文艺理论作为核心范畴一直使用下去了。

启真致善:论蔡仪美育思想的路径与后效

蔡仪的美育思想是其新美学体系的重要组成部分,对当今的理论研究和美育实践有着诸多启示和观照意义。他立足于马克思主义认识论、客观典型论和文艺意识形态本质论,将审美活动纳入以审美客体为轴心的理论体系中进行研究。蔡仪将美育界说为美感教育,因此美感教育和美感便具有了谱系同根的亲缘关系,若从蔡仪美感教育的施行机制看,美感源于美的观念的满足,而美育正源自美感的教育作用。由于蔡仪对马克思主义认识论的毕生膺服,其美育思想表现为一种“以美启真”的认识论美育观。同时蔡仪依托文艺意识形态理论,让审美和艺术直接服务于政治革命目的,因而是一种讲求“以美致善”的政治功利主义美育观。两者在“以情唤知-以知带行”的完整逻辑下最终实现了理论内部的关联与自洽。