道义与事功的统一——陈亮功利主义政治哲学再研究

面对南宋秩序重建的两大主题,陈亮摆脱了理学形而上思维下的道器分离论,认识到本质与现象是通过人的主体实践构成辩证统一关系,提出“道赖人以存”的政治哲学观,把对必然性的追求转向人之实践本性的发掘中。通过重新诠释孟子的性命之说,陈亮从人心之同欲的角度联接起欲望和道德的鸿沟,“仁”的实现要通过主体操存其心达到,从而确立其“公私相附”的政治正当原则。为了保证政治实践中社会道义与民众利欲的一体而成,君主就必须“交修而用”君道和师道,从而使道义与事功在公利中得到统一。

“梁陈方案”下历史城市保护与发展的平衡

基于当前历史名城、街区保护发展现状,文章总结我国目前对于历史名城的保护策略,分析提出保护发展现状的不足。并结合“梁陈方案”的规划策略、保护古城与发展新城思路与我国历史名城保护现状对比思辨,认为梁陈方案未经采纳是出于政治、经济、中国传统城市营造思想等方面的原因。但梁陈方案对于我国历史城市保护有重要的影响,应当继承与借鉴其中的思想理念,从国家政策、整体布局、风貌控制等方面解决历史城市保护与发展协同问题。

“中国农村派”与“乡村建设派”的论争

八十多年前,“中国农村派”和“乡村建设派”就中国民族发展前途进行了论争。由于双方对中国农村社会性质的认识存在本质上的差异,因而对中国农村危机根源的判断和据此提出的解决之道迥然不同,由此也引发了“革命”与“改良”之争。“乡村建设派”从救济文化失调着手,试图通过改造文化实现民族自救。“中国农村派”运用马克思主义唯物史观分析中国农村社会性质,批评“乡村建设派”的乡村建设理论基础和实践运动,核心即后者对外不“反帝”、对内不“反封建”。

酒圣诗狂与人中龙虎:语汇棱镜中陈亮《龙川词》的双重心态论析

语言是主体情思的载体,《龙川词》中的语汇选择反映了陈亮复杂而矛盾的双重心态。《龙川词》的空间语汇更大程度透露出陈亮在面对人生挫折时采取的行乐放达的态度;人事语汇选择更倾向彰显陈亮对功业的自负和期许,契合其主张事功的人生哲学思想;人物类语汇选择更典型地体现了陈亮“酒圣诗狂”和“人中龙虎”相糅合的放达与进取的两种心态。语汇棱镜中陈亮的双重心理,折射的是一个复杂而立体的生命。

陈庆之北伐与梁武帝的战略构想

陈庆之北伐是梁在后魏政局混乱情况下,以梁军为绝对主力出击的一次作战行动。这次北伐延续了梁武帝纳降将以扰乱后魏政局的战略构想,且梁军持续作战,以寡敌众,战绩斐然。因战略存在失误,北伐失败,但不足以说明北伐的整体决策错误。

陈亮法制思想的特色

陈亮继承和发展了礼法结合的思想 ,又认为礼法交修 ,以仁为本 ,归于王道 ;继承和发展了明德慎罚的理念 ,又主张简法轻刑 ,反对严刑峻法 ,追求公正 ,崇尚德治 ;继承和发展了儒法入世法治的精神 ,又强调法制的经世致用 ,因时变通。他剖析人本、社会、变革以及实事、功用、变通 。

浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈“王霸义利之辨”

宋学到南宋发生一个重大变化 ,即理学 (道学 )兴盛 ,成为显学。与之相对的浙东事功派 ,亦兴盛起来 ,形成了与居于主导地位的朱熹所代表的正统派理学之间的对立。事功派的代表人物陈亮具有功利主义的哲学思想 ,与朱熹展开了“王霸义利之辨”。就历史观而言 ,陈亮坚持历史进化论 ,以效果论来辨析“王霸义利” 。

从朱陈之辩看朱熹陈亮的王霸思想

朱熹以天理论王道,认为王霸之别就是天理人欲之异,为王道政治寻找到理本论的依据,强调仁义原则的优先性,体现出强烈的现实批判立场。而陈亮则在对王道所体现的道义原则有所肯认的基础上,认为霸道亦有体现仁政处,霸者的伟业也是仁心之发现,霸固本于王。这与他们当时政治关注点的不同有一定关系。但朱熹的王霸论在具体理论的阐述上,偏离其原始初衷,转向空谈性命义理,部分地抹杀了其真正价值所在;而陈亮对汉唐君主事功事能的赞美,从思想逻辑的推衍来看,则会导向道义维度的缺失。

论陈亮词

陈亮在其词作中反复陈述的"经济之怀"、"经纶之意",便是渴望收复失地、重整河山的爱国情怀。之所以如此,最根本的原因是词人心目中有着一种难以消释的复仇报国的凝重情结。可悲的是,龙川的这类词作长期不被世人所理解。但这样的作品,不仅在当时词坛自具特色,在后世也有着重要的词史价值和社会意义。

论陈亮、叶适的事功之学

陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主义,着力解决现实问题,其强烈的爱国主义精神、学以致用的治世之道以及古为今用的治学态度,对南宋政治、经济、军事等领域均产生了积极影响。

朱熹未赴陈亮、辛弃疾铅山之会原因再探究

淳熙十五年,陈亮邀朱熹到信州铅山辛弃疾处相会,但朱熹爽约了。爽约的原因,在于陈亮邀会的目的是极论政事,但陈亮的观点是事功派,此时辛弃疾的观点与陈亮相近。而朱熹此前已与陈亮作了"义利王霸"之辩,因此没有兴趣与陈亮作"铅山之辩"。但是之后朱熹一直通过各种方式对辛弃疾进行理学渗透,辛弃疾也终于在一定程度上接受了朱熹的"克己复礼"的观念。

论陈亮事功主义伦理思想的基本特征

陈亮是永康学派的创始人。他的事功主义伦理思想的基本特征是“理欲统一”的道德观、“义利合一”的价值观和“学为成人”的人生观。这种事功主义伦理思想具有创新精神,对中国传统的伦理观是一种挑战,对后世产生了深远的影响。

道德与自然之间——朱子与陈亮的争论及其分歧的再反思

朱子与陈亮的争论一直被称为"王霸义利之辩",其实这只是来自朱子立场上的概括。这一概括不仅对陈亮不公平,而且对理解朱子哲学也同样不公平。就其分歧而言,他们是从对三代与汉唐之不同评价展开争论的,其间不仅涉及对"三代"与"汉唐"的不同理解,而且也涉及他们不同的历史观与人生价值观,至于其核心,则始终是围绕着自然与道德或理与气之关系展开的。如此一来,朱子的王霸义利之辩及其理气关系也就不仅仅是一种理论逻辑的规定,同时也存在着非常具体的现实政治关切与人生价值关切;而陈亮之一切源于自然的观点虽然与朱子不合,但却具有更接近于现实人生的优点。从某种程度上说,他们的分歧实际上蕴含着一种从儒学内部如何理解理学及其超越性的问题。

诗词文章如江河之流——驳“(陈)亮平生不能诗”

陈亮是我国历史上著名的爱国主义思想家、文学家、教育家、史学理论家和军事谋略家,还是中国历史上一位杰出的状元思想家,留下文集40卷、外集(词)4卷。学界对陈亮的抗金统一、事功思想、批程朱理学、人格精神及政论词章等的研究文论颇丰,然少有论及其诗之作。究其原因当是受"亮平生不能诗"及邓广铭点校的《陈亮集》(增订本)仅收录陈亮诗作4首等因素影响。但是从陈亮诗歌成就,陈亮为他人诗集作序,陈亮的诗歌创作标准,陈亮生活的时代环境及其诗词创作偏重于词的原因等方面考察,陈亮不仅能诗,而且有很高的成就。

南宋浙东学派对王安石变法的批判

史学界一般认为，以陈亮、叶适、吕祖谦等人为代表的浙东学派，在经学思想上强调经世致用，讲求务实，在政治上主张积极改革时政，从事功的角度而言，他们与北宋的范仲淹、王安石很有相似之处。但实际上，陈亮、叶适等人，对王安石变法却持全盘否定的态度。

陈亮研究十大误区考论

陈亮是中国古代思想史上唯一一位状元及第的思想家,以事功、气节、文章著称于世,多年来引起国内外诸多学者的关注。随着陈亮研究的不断深入,涌现许多研究成果的同时,在诸多方面亦引发了不少学术争论,有的甚至走入研究误区,主要体现在十大方面:陈亮的出生地、民间传说其母亲乃尼姑、陈亮无师承、未冠时到义乌何子刚馆舍求学、其岳父兄弟在经济上资助陈亮救父出狱、陈亮所指"乌伤四君子"被误解为"乌伤四子"、陈亮、朱熹、吕祖谦三人同时在永康寿山石洞一道讲学、《永康地景赋》误为陈亮所作、陈亮平生不能诗以及陈亮民生思想研究的几乎缺失等等。剖析陈亮研究中出现的误区,通过梳理问题的症结所在,力图考证得出较为准确的结论,以有助于进一步推动陈亮研究。

造园组创办始末

1951—1953年创办的造园组对中国风景园林学科和教育影响深远。基于档案文件,以时间为序,描述造园组成立的背景、沿革和办学情况,讨论造园组停办的主要原因。研究表明:造园组隶属于北京农业大学园艺系,清华大学营建学系合办,北京市人民政府建设局协办;汪菊渊、吴良镛、陈有民以及梁思成等先生在造园组成立和建设之中发挥了重要的作用;造园组是一个相对独立的教学和行政组织;造园组的成立依赖于一系列的背景条件。

论南宋理学家陈亮的“明”思想

南宋理学家陈亮认为道 (理 )是与自然和人的社会生活密切相关的 ,它如同“赫日当空 ,处处光明。闭眼之人 ,开眼即是” ,是人们可以体察、认识的客观存在。“王道”、“霸道”是贯通三代和汉、唐以下各代帝王治国的指导思想 ,从未被“隔断”过 ,“王霸并用”之论是合乎历史事实的 ,是治国良策。“义理”、“功利”是三代、汉、唐皆有的行为准则 ,不是对立的 ,而是并存的 ,义要体现在利上 ,利也就是义 ,“义利双行”缺一不可。帝王治国要“爱人利物”、“生民之利”、“义利双行”才能富国强兵 ,人民生活安定。在“成人之道”问题上 ,陈亮主张做人要做一个堂堂正正 (即光明磊落 )、“推倒一世”、“开拓万古”的“智勇”之士 ,作一个实事实功的英雄豪杰。陈亮对以上三大问题的观点 ,是他的“明”思想最直接的体现。

陈渭良伤科油联合伤科黄水治疗创伤性创面的临床疗效观察

【目的】探究陈渭良伤科油(简称伤科油)联合伤科黄水在治疗创伤性创面中的临床疗效。【方法】将98例由各类外伤导致的创伤性创面患者随机分为观察组52例和对照组46例。2组患者均给予手术室麻醉下创口彻底清创处理,在此基础上,观察组患者给予伤科油联合伤科黄水换药治疗,对照组患者给予常规换药治疗,疗程为14 d并随访3~6个月。观察2组患者治疗前后创面面积和创面肉芽组织覆盖率的变化情况,比较2组患者的创面愈合时间及创面愈合情况。【结果】(1)治疗7 d和治疗14 d后,2组患者的创面面积均较治疗前明显缩小,创面肉芽组织覆盖率均较治疗前明显提高,差异均有统计学意义(P<0.05或P<0.01);组间比较,观察组治疗7 d和治疗14 d后的创面面积均小于对照组,创面肉芽组织覆盖率均高于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05或P<0.01)。(2)相对于对照组,观察组患者的创面愈合时间明显缩短,差异有统计学意义(P<0.01)。(3)观察组患者创面的Ⅰ期、Ⅱ期和Ⅲ期愈合率分别为19.23%(10/52)、71.15%(37/52)、9.62%(5/52),对照组分别为8.70%(4/46)、52.17%(24/46)、39.13%(18/46);组间比较,观察组患者创面的Ⅰ期、Ⅱ期愈合率明显高于对照组,Ⅲ期愈合率明显低于对照组,差异有统计学意义(P<0.01)。【结论】采用伤科油联合伤科黄水治疗创伤性创面的疗效明显优于常规治疗,患者的创面愈合时间明显缩短,创面愈合效果明显提高。

论陈亮富民强国的经济思想

陈亮作为南宋浙东事功学派中一重要学派——永康学派的代表人物,其功利主义的思想色彩特别鲜明,他提出了许多具有重要价值的富民强国经济思想。他反对“抑末厚本”,主张“农商并重”,鼓励发展农业和商业,鼓吹富人在社会经济发展和国家强盛中的作用,提倡保护富人,倡导轻徭薄赋,减轻农民剥削,与民休息,从而实现藏富于民,最后达到民富而国强、百姓安居乐业、国家中兴统一的目的。他的这些主张是符合时代发展要求的,至今仍有现实借鉴意义。