On the Tragic Consciousness in the Works of Chen Zi＇ ang and Hardy

This article explores the great difference between the characteristics of Chinese classical tragedies and the western classical tragedies. The unique quality of Chinese classical Tragic Consciousness is worthy of study,which using poetry to grievances,the protagonist of the tragedy story is common people,to criticize the reality with literature,and so on. While western Tragic Consciousness would emphasis on the view of life,towards human beings' desire for joy and happiness.

云南清代中医药学家教育家陈子贞考

考证了我省清代名医陈子贞及其门人和世居,有助于让更多的人了解这位清代云南中医药学家、教育家。对于进一步研究其学术思想和名医成长之路等都具有重要学术价值和历史文化价值。

藿香、大黄等CCB中药影响胃肠运动功能的机制探讨

本实验研究以胃肠平滑肌肌电活动及血浆胃动素水平为指标，就藿香、大黄、牛蒡子、茵陈及青皮五种具ＣＣＢ活性的中药对大鼠胃肠运动功能的影响机制进行了探讨。实验结果显示：经胃管灌药液（２０％）后３０分钟内，胃肠平滑肌基本节律无变化，而峰电活动则明显增强（Ｐ＜０．０５或Ｐ＜０．０１）；藿香、大黄、牛蒡子还使血浆胃动素含量明显增高（Ｐ＜０．０５）；在各用药组，峰电活动的变化与血浆胃动素水平的变化无相关性（Ｐ＞０．０５）。结果表明：藿香。

《妇人大全良方》产后门护理思想与现代医学辨析

文章分析了《妇人大全良方》记载的有关产后调护的原始资料,通过与现代产后调护思想进行辨析,提取其中值得发扬继承之处,同时纠正其中的不足。

论唐人对陈子昂的接受

陈子昂生于初唐,殁于初唐,那是一个盛唐气象尚在蛰伏、盛唐诗歌审美要素尚在酝酿的时期,斯人身上过早地肩负了盛唐诗歌的审美追求,成为时代的先觉者,尽管在当时影响不大,但随着时间的推移,人们逐渐认识到其价值,并被广泛接受。这种接受不仅限于文学,还因文及人,强化对其人格力量的尊崇。唐人对陈子昂的接受,包括对陈子昂创作成就的认可、才识人品的敬仰以及模仿其创作三个方面,唐人对陈子昂的接受主要出于社会心理需求和文学发展自身规律等原因。

“通俗是贵”——陈子褒课本之研究

陈子褒(1862-1922)早年就设馆教学,并游学日本,关注妇孺教育,一生致力于蒙学课本的编撰,被誉为"东方之裴斯泰洛齐"。他是全国通俗教材编著最多的作家,所编著的教材集中在妇孺教材和字课教材两大类。他的教材注重服务于妇女儿童,力行白话语文,重视课本质量,课本地域特色明显,且关注儿童兴趣与能力,注重传播新思想新道德。

《医学正旨择要》脏腑卷主要学术思想研究

归纳整理《医学正旨择要》脏腑卷主要学术思想,认为其主要体现在注重儒家文化、突出整体观念、注重临床实践、重视脾肾两脏四个方面。这些学术思想对中医理论的继承和中医教学的改革有重要的借鉴作用。

区域文化传统与唐诗创作风貌的离合——以楚、蜀文化为例的分析

文化的历史传统与诗人活动的地域空间构成了时间和空间的交叉和叠合,由于这一关系导致了诗歌创作风貌与文化传统的结合或分离。或者表现为传统和现实的一致性,诗人的创作在延伸传统,如楚文化对唐代诗人创作的影响;或者表现为由于地域偏僻而导致传统文化与现实的距离,顽强的古老文化传统却成了抵制时俗文化的利器,巴蜀文化对陈子昂的影响即为一例。

近十年来陈子昂研究述评

陈子昂作为初唐文学革新的倡导者,其身上的儒、道、纵横家的思想,宇宙、悲剧、忧患、孤独等意识,他与高层之间的关系及其政治品格,他的诗论“兴寄”与“风骨”的内涵,其诗论产生的复杂原因及后人对其诗论的评价等,历来为研究者关注的焦点。本文特将近十年来对陈子昂思想与诗论方面的研究作一综述与简评。

入乎其内 出乎其外——陈子昂《登幽州台歌》及其英译文本的选词理据互文性解读

初唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》拉开了盛唐诗歌的序幕,成为译介唐诗的开篇之作。这首诗虽仅有22字,但存在大量互文信息,由此也导致其英译文呈现出多样性与差异性。基于对源语文本的互文解读,对多个英译文本进行对比分析,指出互文信息的契合对于理解和英译这首诗的重要性和必要性。

《寿世保元》论治翻胃

《寿世保元》为明朝内府御医龚廷贤所著,是著名的宫廷医学养生全编。其载翻胃分为血虚、气虚、有痰、有热4大类,其发生总由脾胃内伤,郁而生痰,痰气相搏致饮食不下而成。治疗当以顺气化痰、温脾养胃为基本治则,擅用陈皮、人参、甘草、白术、白茯苓、半夏、当归、黄连等药,以四君子汤与二陈汤加减,配以黄连、香附、麻仁等,总奏清湿热、疏肝、润肠之功。其对后世医家治疗翻胃具有重要的参考价值。

陈子昂《感遇》诗与《庄子》的哲学关联

从"感遇"的释义出发,从客体和由客体所激发的主观情怀两个层面,对陈子昂《感遇》诗38首的内容和艺术进行深入剖析。在这组诗歌中,诗歌意象往往直接沿用哲学概念,这些概念及其哲学旨归与《庄子》有着几乎一致的出处,显示了这组影响与争议巨大的诗歌与《庄子》之间的深刻的哲学关联。陈子昂在感知和感叹天道、世道这样巨大而不可抗拒的对象时,采用的是《庄子》"道观"的方式,从而使得个人及其托身的有限空间与巨大而无限的对象之间产生一种可能的联接,形成强烈的反差,使这组诗歌具有震撼人心的力量。《庄子》是诗意的哲学,《感遇》是哲学化的诗歌,采用哲学概念充当诗歌意象,其艺术感染力不是来自于文学意象的感性魅力,而是来自于对天道、人生和自我生命的哲学感喟。《庄子》和《感遇》,在许多地方呈现出相当的同质性。

陈子龙《湘真阁存稿》和《倡和诗馀》

陈子龙是明末清初云间词派的重要人物。他的《湘真阁存稿》作于甲申国变之后,是一部唱和之作,收在与其他五位云间友朋的唱和总集———《倡和诗馀》中。本文拟将陈子龙《湘真阁存稿》与其他词人的唱和词作对比分析,从词的意象、闺情词、咏物词三方面入手,研究其表现的共同倾向和相互的影响。

论皎然与陈子昂的诗学分歧——兼论皎然批评陈子昂的原因

皎然和陈子昂的诗学分歧,主要表现在如下几方面。一是所面临的时代任务不同。陈子昂处在高宗、武后时期,此期文坛的主要使命是批评齐梁文风,倡导汉魏传统;皎然活跃于大历时期,此期作家的主要任务则是通过多种途径的创新来实现对盛唐的超越。二是诗歌理想不同。陈子昂所重的是慷慨悲壮、雄浑激昂的阳刚之美,皎然则恰好相反。三是诗道观不同。皎然重视诗歌艺术规律的探讨,陈子昂则更注重对诗歌内容的关切。四是两人的文学史观及研究文学史的方法不同。皎然的文学史观继承了刘勰等人的辩证思想而又做了进一步发展,主张变中有复,方法上主张论代和论人的统一;陈子昂则主张复多变少,方法上更着眼于整体,对个体的多样性顾及较少。这些分歧是皎然批评陈子昂的主要原因,也是皎然建立其诗学体系的前提。

《诗经》衬字研究

当前学术界对《诗经》衬字的研究处于零散、不系统的状态。本文穷尽统计了《诗经》中的衬字,共有46个,使用1193次。《诗经》衬字的语音与诗歌体裁紧密相关,声类中以舌、喉音居多,韵部中阴声韵居主体地位,韵腹以[藜][a]居多。《诗经》衬字是在多种原因的共同作用下产生的,由于长期处于某种结构中,有些衬字的用法逐渐稳定而具有了某种词性,保存在后世的语言中。

传承风骨,横制颓波——陈子昂“风骨”说及其诗作对前人的传承与发展

"风骨"之说起于汉末,发展至南朝才被刘勰首次引用到文学之中,后来逐渐成为我国古典诗歌的一种现实主义传统,在诸多诗人之间薪火相传。初唐诗人陈子昂继承这种传统,在理论号召与创作实践上学习前人的"风骨",在一定程度上矫正了当时浮靡的诗风,为唐诗的健康发展开辟了道路。

古代通俗小说中军师形象的巫师化倾向

受方术文化的影响,古代小说中的诸葛亮、姜子牙和文素臣等都被描写成巫师化的军师,形成了一种程式化的模式。如果说诸葛亮像一个儒士化的巫师的话,那么,姜子牙就像一个道士化的巫师,文素臣像一个学者化的巫师。

“语-图”视域下陈洪绶《水浒叶子》的创作旨趣与塑图艺术

陈洪绶试图通过《水浒叶子》以画脉维系家国,以至于其对人物的刻画与图赞的归纳皆希冀实现警示观览者的目的。《水浒叶子》的创作既考虑了当时"水浒叶子"的创作特点及本质,又考虑到"叶子戏"的受众对象及娱乐特征,且能精准概括《水浒传》所写,以尽可能经济的笔画将人物精练反映于规格固定的"叶子"中,从而寻求警世与娱乐的统一。这就促使《水浒叶子》采用以"取神"为塑人展开的主要方式,以直线平铺为图像展现的主要手段。

陈自明治疗妇人便秘遣方用药探讨

对陈自明治疗妇人便秘遣方用药进行了研究,总结出津血亏虚、邪壅肠道是引起妇人便秘的主要原因,在遣方用药上重视养血生津、祛风行气药的应用,善用润肠、调气药,反对滥用攻下药,并创制了独特的外部直肠给药方法。

论陈子龙诗学体系中的“真”与“雅”

诗学发展到陈子龙所处的时代,无论是文学内部,还是当时的社会形势都发生了巨大的变化。陈子龙祖述六经,力返风雅,上绍七子,宗法汉唐,提出自己“情以独至为真,文以范古为美”的诗学主张。这种主张又往往与忠君爱国、事功济世、雅正崇古、忧时托志的精神交织在一起,引发他创作实践、审美心理的嬗变。