生脉成骨胶囊对骨髓微循环损害的影响

目的 :探讨生脉成骨胶囊对骨髓微循环的影响。方法 :用钴 60 射线大剂量照射小鼠造成骨髓微循环损伤为实验模型 ,将 1 0 8只小白鼠分为正常组、空白对照组和生脉成骨胶囊治疗组 ,通过对骨髓微循环通透性、尺骨活体、股骨头墨汁灌注透明切片的观察数据进行统计分析。结果 :生脉成骨胶囊可明显的降低骨髓微血管的通透性、抑制骨髓血窦扩张和微小血栓形成、改善血流动态和毛细管的充盈 ,减轻骨髓微循环的损害 ,促进血窦的修复。结论

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的"原型理论",结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对"太一"的原型进行多重"考古"。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的"大母神"(石母神),是楚人的至上神"东皇太一"和先秦哲学中的宇宙本体"太一"的原型。"太一生水"源自中华上古先民心灵中的"石母生水"的"原始意象"和祈水巫术仪典。"太一"与"水"是"母"与"子"、"道"与"德"、"形而上"与"形而下"的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非"水生成论",而是"太一生成论"。就"太一"的原型而言,便是"石母生成论"。就这个原型的象征符号而言,则是"石生成论"。

“形声相益”新解与“文”“字”关系辨正

《说文解字·叙》有"文""字"之分,后人由于误解"形声相益"的含义,遂把"文""字"的关系看成"独体"与"合体"的关系。其实"形声相益"并非"形符、声符相加合"之意,因为训诂上讲不通。根据"形声"具有动宾结构用法和"取譬相成"的互证,文章认为"形声相益"应该理解为"形化语言以益象形",就是在象形造"文"方法基础上增加音义造"字"方法,以突破客观事物局限,达到大量滋生汉字的目的。因此"文"与"字"的区分不在于"独体""合体"结构的不同,而在于构字取形的途径和方法不同。

黑水城出土西夏文古医方“天雄散”考述

首次对黑水城出土的一则西夏文药方进行了翻译、释读与考校,认为此方为治疗风头眩和头风目眩之"天雄散",其组方为"天雄、细辛、山茱萸、山药、防风、白术、茯苓、远志、川芎、人参、旋复花",此西夏医方所依据的底本应为已佚某种汉文医籍。

朱熹“天生成腔子”说意蕴探析

“天生成腔子”是对文章文学从语言形式到思想内容综合的完美性要求,因而是朱熹理想主义文学观的一种生动形象的表达。“天生成腔子”作为文学艺术的批评标准,追求的是绝对的完美,成就的是相对的完美。其含义不但包含最基本最具体的修辞用字和各式各样的语言风格,而且包含着深广的社会历史内容。

论盛成的沈光文研究及其存在的问题

20世纪50、60年代,我国学者盛成针对明末清初来台的知名大儒沈光文的生平进行了大量考据,其观点对后世学界产生了相当深远的影响。但盛成的研究实际上也存在着诸多问题,有的是因时代研究条件的限制和外语能力不足而对史料进行了错误的解读,但更多则是在论证考据过程中掺入了过多的主观判断与想象,甚至打着“还原史料”的旗号对史料进行“二次创作”,导致其不少结论难言严谨客观。这可能是由于盛成本人的生平活动与求学经历,使他对以沈光文为代表的明末遗民群体抱持着十分特殊的情感。其对沈光文的研究与其说是在考据历史,不如说是在塑造他心中应有的历史,这点是我们在利用其成果时不可不察的。

重订曲阜孔庙元代加封孔子碑两通

曲阜孔庙有两通元碑,一通刻加封孔子为"大成至圣文宣王"的诏书,另一通刻加封孔子的圣旨以及致祭孔子、颜子、孟子的祝文三首。鉴于目前学术界的释文存在一定不足,有必要重新释读这两通碑文;并借此重订,进一步了解元代尊孔在中国历史上的地位及其重要意义。

论寻根小说景象描写中的宗教“神秘”——以张承志和史铁生的创作为个案

东、西方文学中的宗教感"神秘"表现有很大的不同,当代寻根小说景象描写中多有宗教"神秘主义"的情感元素呈现,然而其创作艺术比较缺失向崇高"神圣"维度升华的境界,以作家张承志和史铁生的寻根小说作比照,指出其艺术创作面向上的失与得。

论《元声韵学大成》浊声母清化问题

在明代韵书里,《元声韵学大成》浊声母清化的诸种现象表现非常突出,匣母字清化作晓母;见、溪与群相混;端、透与定相混;非、敷、奉相混;邪母与心母、邪母与从母相混;从母清化混入精母。种种现象在一定程度上揭示了明代江淮官话里浊声母清化的演进过程。

论《元声韵学大成》的语音性质

本文分析了濮阳涞的家乡广德的方言历史及《元声韵学大成》自身的音系特征 ,并参证现代吴语 ,总结《元声韵学大成》的语音性质为 :以明代吴语为基础 ,参照历代韵书音系并参考北方官话特征的“存雅求正”

《中原雅音》音释资料辑补

在前人研究成果的基础上,综合目前所能看到的引用《中原雅音》的韵书、字书,继续对《同声千字文》这部字书中的《中原雅音》材料进行了穷尽式的辑佚,又新发现其有关音释资料208条,这些资料对今后学术界研究《中原雅音》具有重要价值。

郑樵的汉字生成理论

本文根据《六书略》等有关材料，对郑樵的汉字生成理论作了一次探索，分析了“书画同出”、“起一成文”、“子母相生”等学说的内涵，并探讨了其汉字生成理论的内在逻辑关系，认为他的汉字生成理论已形成一个自成体系的框架，具有独创性，但也存在粗疏、幼稚之弊。

《乐学轨范》学习心得两则

《乐学轨范》的作者成伣先生及其所领导的写作班子,结合本国雅乐的实际情况,对中国的乐律理论作了精细的分析研究并明辨其正误,显示出成伣先生等韩国学者深厚的学术功力和极佳的学术勇气。文章择其中两例:之调为调、十八律予以讨论,一则彰显成伣等韩国学者之学术,二则借机将这两个问题讨论清楚。

盛成徐州劳军史实钩沉

盛成是一位传奇式的人物,13岁即参加辛亥革命,被誉为"辛亥三童子"之一。上世纪30年代初,盛成结束留学回国,正是"国难当头"之时,遂即投笔从戎。抗战爆发后,1938年4月,台儿庄战役大捷,盛成与郁达夫一起到徐州劳军,写下了最原始、最直接、最详实的《徐州慰劳报告》。盛成的徐州劳军具有不应被忘记的功绩。首先,是盛成最先与史迪威相遇才有后来的郁达夫之功。其次,是盛成与郁达夫合作的徐州劳军工作报告坚定了中国人民抗战必胜的信念。第三,是盛成的《徐州慰劳报告》可以载入史册的不朽价值。

桐城文派“中兴”的一场大气磅礴的“宣言” ——曾国藩《欧阳生文集序》析论

曾国藩千字文使日趋衰弱的桐城派回光返照,并由此“中兴”,而名声大振。行文表达创建湘乡派的“心声”,企图重振桐城文雄风。顺应时代剧变的需要,提出“文章与世变相因”文学理论,注入“经国济民”现实内容,以桐城文章来倡导洋务,铸就湘乡派卫道成仁的军魂,使文学发挥其社会功能。全文颇得桐城派作文之精髓,亦体现曾氏为文“气盛”的文章风格。

瓦雷里与中国

瓦雷里与中国两个文学青年梁宗岱、盛成的相逢、对话、交流是双方在各自徘徊状态下的历史汇合:是西方对东方的召唤、选择,东方对西方的寻找、应和的时代回声。他们互为朋友和向导,在平等、友好、亲善的氛围中互为媒介互相引导,出于对中法文化交流的热情达到了共鸣,在心灵上达到了共识。瓦雷里通过盛成创作的《我的母亲》与现代中国对话。他以他的中国弟子为媒介,对中国文化作了广泛深刻的观照和思考。他批判欧洲中心论和欧洲由来已久的对中国的误解、轻视、偏见,认为西方人和中国人必须亲近共处、共生互补,不同的民族应亲近共处,为此要进行"心印而神会"的交流。

无神语境下的“神往”——论北村与张承志、史铁生的宗教情感

在中国当代的"无神语境"下,北村、张承志、史铁生等人,成功开创了"神性写作",建立起文学与宗教这独特的一维,饱含激情地表达了他们的宗教信仰和宗教情感。同样语境下,他们各自又有不同的宗教情感和价值取向,呈现出各自不同的风貌。

《元声韵学大成》入声韵及入声字简析

《元声韵学大成》是明朝音韵学家濮阳涞在万历年间所著的一部韵书,同时也是一部规模巨大的同音字典,全书共收35910字。该书在入声韵的安排上很有特色,入声韵尾-p、-t、-k在配阳声韵尾-m、-n、-ŋ的同时也配阴声韵。“借入”之法是濮阳涞在入声字安排上的创举,该法对我们认识一些生僻的入声字并了解它们的语音面貌都很有帮助。

清代女诗人陈长生简论

陈长生不仅是清代乾嘉时期著名闺阁文学家族浙江归安叶氏的一员,而且也是著名的"随园女弟子"之一。然而陈氏所著《绘声阁初稿》、《绘声阁续稿》,却历来少人详细论及。其诗吐属清新,情感真挚,能够突破闺阁生活日常化的模式,以描摹真实与新奇取胜。在艺术上,善于用巧妙工稳的对仗表现事物的细致情态,并在自抒性灵的过程中,表达出自己独特的兴趣与观点,进而形成其绵软工丽的艺术风格,在当时的闺阁诗坛中成就卓著。

从程顺则生平著作看儒学在琉球国的传播

本文通过对日本国冲绳县那霸市现存《程氏家谱》中所记载的程顺则身世、生平及著作的解读,对17世纪琉球国孔庙、启圣公祠和明纶堂的修建及琉球国孔庙祭祀仪式的变革考证,叙述了中国儒学在古代琉球国的传入与发展以及对琉球国伦理道德规范的影响。