柴葛清热颗粒治疗上感高热疗效机理研究

目的 探讨柴葛清热颗粒降温与免疫调节作用的相关性,观察其临床疗效。方法 采用伤寒、副伤寒甲、乙三联菌苗,内毒素诱发家兔体温上升模型,观察柴葛对腹腔巨噬细胞吞噬功能,免疫功能的影响。结果在三联菌苗实验中,柴葛(6.0 g/kg)解热作用明显优于银黄口服液(P<0.01),内毒素致热实验,柴葛4.0 g/kg的效果最好。能增加小鼠吞噬细胞的吞噬率和吞噬指数、呈量效关系;能明显增加小鼠脾重、E玫瑰花结率,能增加小鼠胸腺重量,免疫小鼠胸腺萎缩有一定的对抗作用。结论 柴葛清热颗粒有较好的退热作用,这一作用机理与其提高细胞免疫功能有关。

调子声腔系统论证

文章从历史文献、民间口碑、传播途径、分布状况、艺术特征、传承剧目与音乐的遗传基因等方面,论证了除高腔、昆曲、梆子、皮黄四大戏曲声腔外,在横贯南国的湘南、广西、粤北、赣南、闽西、黔中南、云南等七省区内,还存在一个地方戏曲的声腔系统——调子腔系统。

柴葛抗感冒颗粒主要药效学试验研究

目的:评价柴葛抗感冒颗粒的药效作用。方法:通过大鼠酵母致热实验观察其解热作用;通过小鼠腹腔注射醋酸所致毛细血管通透性试验其抗炎作用;通过小鼠腹腔注射细菌观察其体内抑菌作用。结果:柴葛抗感冒颗粒能明显抑制的酵母所致大鼠体温升高;能明显的抑制醋酸所致毛细血管通透性的增加。结论:柴葛抗感冒颗粒具有良好的解热、抗炎作用。

论《死水微澜》中蕴含的文化冲突内涵

李劼人的《死水微澜》问世以来,从地域文化及人物形象方面对小说进行解读的文章颇多,但深究文本中蕴含着的文化冲突因由的论者却很少。《死水微澜》蕴含了中外文化的多重冲突,袍哥与教民的冲突是中国的封建文化与西方的外来文化相激荡的表现,蔡大嫂冲破传统礼教束缚的言行体现了外来文化对传统文化的冲击。袍哥与教民在死气沉沉的中国内陆地区激起了波动,蔡大嫂的"离经叛道"给国人带来了一丝鲜活的气息。

《诗经·采葛》探微

本文从探讨《诗经》中“彼”字运用的体例特征以及“采葛”、“采萧”、“采艾”一类句子的比喻意义出发，论述《采葛》一诗，并不是《毛诗》、郑笺、孔疏所说的“以兴臣有使出而为小事，事虽小，忧惧一日不得见君”，“则为谗人所毁”；也非今之学者所说的是赋陈直写妇女从事采葛、采萧、采艾的劳动行为；而是以比喻的手法描写女子对“那采葛（萧、艾）者”即求婚者的盼望和思念。

《全台诗》蔡廷兰《请急赈歌》之商榷——以版本及典故为主的考述

2004年2月“全台诗搜集整理编辑出版计划”,出版第一阶段成果《全台诗》一至五册。“开澎进士”蔡廷兰诗作也纳进此次出版范围。以蔡氏《请急赈歌》为例,编者虽本《全台诗凡例》,严谨地写下十七条校记,但其中却有多处仍待商榷。首要原因在于编校《请急赈歌》所据底本欠妥,故而“将错就错”。其次,《请急赈歌》编校时也有漏校,例如《请急赈歌》第四十九联“救荒如救‘灾’,祸比燃眉蹙”,实为“救荒如救‘焚’,祸比燃眉蹙”。最后,目前可见文献,《请急赈歌》开头皆作“昔读宝俭箴,贵粟贱金帛。昔闻袁道宗,蠲赈上六策”,诗云“袁道宗”者,据笔者考察,乃所有《请急赈歌》此处皆刻印有误,当作“昔闻袁宗道,蠲赈上六策”为是。

安徽寿县新出土蔡侯产戈小考

安徽寿县西圈墓地M25新出一件蔡侯产戈,鸟书铭文六字,具有珍贵的文物与学术价值。梳理目前存世蔡侯产器,能够获得更多战国早期蔡国史事的考古学信息。而此件铜戈在寿县西圈墓地的出土,一定程度上也说明当时此地极为重要的战略地位,为学界深入认识寿春城遗址提供了重要参照。

讲明儒释之分——蔡格理学思想研究

蔡格是蔡氏九儒第四代儒者,作为朱子门人后学,他的学说可以看成朱子学继续发展的产物,他一生的学问宗旨在于辟佛卫道。在心性论层面,蔡格诠释《孟子》"尽心知性"章,批评了佛学的知觉为心、作用为性。他引入理气论分析人心道心说,批判佛学否认道心存在的学说。在工夫论层面,蔡格极为重视持敬与为仁的工夫,批评佛学的顿悟学说,而儒学的天理是仁义礼智之实,需要切实的为仁工夫。

近三十年清代“采生折割人”律研究综述

长期以来,学界对"采生折割人"律缺乏体系化的专题研究,多是在相关著述中略作提及或借其探究其他论题。随着西方理论的引入以及学科间对话的加强,学界尝试从医疗史、社会学、法律史等角度,重新解读杀人采生、律文衍变、采生谣言的传播及其与晚清教案的关系等问题。然而学界对"采生折割人"律的研究依然略显薄弱,采生折割的源流、由令到律的变迁、法律适用及社会各阶层对采生的构建等问题尚需做深入研究。

论《采莲》类乐府诗艳情色彩之成因

《棹歌》、《采菱》、《采莲》等乐府诗的艳情色彩一向非常突出,主要原因在于这些乐府诗的产生与祓禊有着千丝万缕的关联。水嬉是祓禊娱乐化的产物,泛舟游乐则是水嬉的主要形式之一。在泛舟游玩时,除了要歌舞助兴之外,采撷菱荷也是很常见的活动,这便是《棹歌》、《采莲》、《采菱》等一系列乐府诗滋生的土壤。无论是少女们靓妆而现并娇声宛转地倾吐着相思之情,还是诗人们对此进行浓墨重彩的描绘,皆出于水嬉的双重需要——祭祀和娱乐。

书室、戏曲与渡轮:同盟会在澳门的宣传策略述论

由于澳门的政治环境相对宽松,同盟会将其作为反清宣传的主阵地之一。同盟会将乐群书室、渡轮作为宣传的主阵地,通过戏曲及教育普及革命思想。由于晚清时期澳门华人读书识字者不多,所以革命者就利用戏剧为媒介来吸引观众,向平民大众宣传革命,传播社会改革的启蒙思想。同盟会革命者成立了"釆南歌"剧社,以改良粤剧、编制各种爱国剧本宣传革命,开始了以戏曲对民间启蒙的创举。早期澳门同盟会是香港分会的支部,不少会员经常往来于港澳两地进行革命活动,同盟会的反清革命宣传也逐步在船上开展,来往港澳两地的旅客便是他们宣传的对象,他们宣传民主革命、反对保皇思想、提倡男女平权等进步思想,使渡轮成为革命和保皇两种政治思想角力与争取民心的场所。以演剧宣扬革命可以有效地与来自不同阶层的群众接触,是启蒙群众最直接的方法。澳门的同盟会员利用戏剧演出及维新志士现身说法的宣传活动,有力地推动了广东地区的革命活动。