蔡元培的美育思想及其三重逻辑

蔡元培作为中西美学思想的集大成者,是中国美育事业的先驱。他的美育思想彰显了一种浸润全人生、全范围的“大美育”智慧,蕴含着一种“以美化人”的旨趣,包含三重逻辑:从“个体小我”来看,他提出“情育论”“宁静人生观”等观点,用美育陶冶人的感情和感性能力,促进人的个性和创造力发展,使人的性灵趋向敏锐、活泼;从“群体大我”来看,他提出“津梁说”“五育并举”等主张,将美育当作塑造“健全人格”的基础,用美育涵养人的道德修养,引导人们形成高尚纯洁的价值观、人生观和世界观;从“社会组织”来看,他发出“以美育代宗教”的时代召唤,将美育视为一种启蒙教育,承担创造中国新文化、改造国民性、重振民族精神信仰的重要任务。蔡元培的美育思想蕴藏着诸多超时代智慧,为新时代美育事业提供源源不断的启示与动力。

蔡仪美学再认识

蔡仪美学在 2 0世纪下半叶表面上享有崇高地位 ,但实际上却有着悲剧性命运。新中国成立后 ,蔡仪美学于其唯物主义认识论美学立场外 ,又引入意识形态理论及毛泽东政治功利主义美学思想 ,前者是客观主义的思路 ,后者是主观主义的思路 ,造成了其理论内部的深刻矛盾。就其唯物主义认识论的内在逻辑发展及其与中国古典哲学美学主观主义传统相左而言 ,蔡仪美学均有另类性质 ,这是其美学理论未能被学术界普遍接受的根本原因。蔡仪美学当有新的学术前景 :化观念为方法 ,以深入细致的审美对象的实证研究 。

蔡仪对中国文艺美学研究的影响与启示

蔡仪美学思想对于建构、发展和丰富有中国特色的文艺美学体系产生了重要的推动作用。蔡仪的现实主义艺术学说,从一个重要的纬度为文艺美学研究奠定了理论基础。蔡仪高度重视对艺术问题的研究,为文艺美学作为一门独立学科的形成作了思想认识上的铺垫。他关于美的艺术的内容的论述,关于美的艺术是主观性和客观性统一的观点,关于艺术教育是美感教育的观点等,都为当代中国文艺美学研究提供了丰富的理论滋养。蔡仪独特的美学研究方法对新时期中国文艺美学研究也具有重大的方法论指导意义。

“以美育代宗教说”:政治意识形态与审美乌托邦

"以美育代宗教说"是中国现代美学参与政治意识形态建构的一种思维范式。审美与宗教既是两种意识形态形式也是两种乌托邦模型,但在中国知识分子的现代性视域中却呈现出鲜明的价值分野,这使得"以美育代宗教说"陷入了意识形态与乌托邦矛盾纠结的深层价值困境。

宋《营造法式》材份制度的数理涵义及律度协和的审美意象探析——纪念《营造法式》刊行910周年

宋《营造法式》载录的材份制度,以中国古代建筑模数系统享誉学界,其数理内涵兼容了比例构图的形式美法则,具有数理美学的意义及审美价值,甚而同中国古代音律的律度惊人谐合。本文从中国古代数理音乐即律学的发展渊薮,以及律学对度量衡制度、数理哲学和数理美学的深刻影响等方面,系统分析论证了材份模数律度谐合的内在必然性,并指出律度谐合机理的核心——三分法的经典数理法则,其审美价值。正同于西方有关黄金比的数理美学观念。

论蔡元培“以美育代宗教”说的精神内涵

蔡元培以“美育代宗教”说从西方近代理性主义、科学精神出发来批判宗教,以西方近代审美主义和中国古典人文精神作为思想资源重建中国现代审美教育对人的完善的价值追求,力求为中国现代社会变革提供一种审美主义转变和审美主义的道路,从而在中国的现代性遭遇中树立起审美主义的旗帜。

蔡元培美学思想初探

蔡元培是我国近现代著名的思想家、教育家,同时也是一位很有影响的美学家和美育实践家。他全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华,提出并论述了美的普遍性和超脱性。对文艺进行中西方比较,立足中国传统文化思想,较早的用人类学的方法研究艺术的起源。提出了著名的"以美育代宗教"学说,并反复加以论证。他的美学思想,无论是在理论还是在实践方面都对中国美学精神的形成和发展起到了不可磨灭的作用。

以文学作品为例浅析典型人物性格说

黑格尔把人看做艺术的中心对象,因而他很重视人物性格的描写。他认为人物性格的描写主要受三个要素的影响:一般世界情况、情境和情致。黑格尔的人物性格说虽说有很大的局限性,比如说片面强调丰富性而忽略扁形人物的长处。但黑格尔把人物性格和一般世界情况、情境等联系起来考虑,并指出冲突对人物性格的凸显功能在当时是很有进步性的。

蔡元培的美育精神

在中国由近代向现代的历史转折中,蔡元培为推进我国的美学和美育的发展尤其是美育事业,着力最多,影响最广,作用最大。他特别重视把美学教育和美感教育结合起来,创建了自成特色的美育学说。蔡元培的美育精神在新时代应该发扬。它启发我们进一步深思美育的使命,推进美育的实施,拓展美育的途径。