The Enlightenment of Cai Yuanpei’s Aesthetic Education to Personality Education

With the development of human society and the progress of science and technology,people’s cultural cognition has constantly strengthened.With people’s research and thinking,all kinds of cultural education came into being,aesthetic education,moral education,and sports,all play a significant role in people’s physical and mental development,among which the aesthetic education thought advocated by Cai Yuanpei has a great value as guidelines for the significance of personality education.It is of great importance to people’s physical and mental development.

蔡元培的美育思想及其三重逻辑

蔡元培作为中西美学思想的集大成者,是中国美育事业的先驱。他的美育思想彰显了一种浸润全人生、全范围的“大美育”智慧,蕴含着一种“以美化人”的旨趣,包含三重逻辑:从“个体小我”来看,他提出“情育论”“宁静人生观”等观点,用美育陶冶人的感情和感性能力,促进人的个性和创造力发展,使人的性灵趋向敏锐、活泼;从“群体大我”来看,他提出“津梁说”“五育并举”等主张,将美育当作塑造“健全人格”的基础,用美育涵养人的道德修养,引导人们形成高尚纯洁的价值观、人生观和世界观;从“社会组织”来看,他发出“以美育代宗教”的时代召唤,将美育视为一种启蒙教育,承担创造中国新文化、改造国民性、重振民族精神信仰的重要任务。蔡元培的美育思想蕴藏着诸多超时代智慧,为新时代美育事业提供源源不断的启示与动力。

蔡元培美育思想及当代价值

蔡元培力倡“思想自由,兼容并包”的办学方针,不仅从理论上主张美育,而且在实践上冲破了形式主义的美育樊篱。他不断探索适合中国国情的美育道路,形成了富有特色的美育思想体系。蔡元培在为谋求中国自强而提出的“以美育代宗教”思想理念下,厘定了养成“健全之人格”的美育办学方针,构建了学校、家庭、社会教育“三位一体”的多形式、多层次的美育实施体系;其美育实践意义深远,通过设立各种艺术院校、创议各类美育社团等美育实践,促进了中国现代美育的制度建设,推动了传统艺术形式的突破创新和艺术传播的蓬勃发展;他高举教育救国和民主平等的旗帜,通过树立美育理想信念与发扬理论联系实际的美育精神,为挖掘美育新元素和实现审美现代化写下了精彩绚丽的篇章。

以国民修养载大国气象——蔡元培人本主义的教育思想和宗旨

蔡元培教育思想的核心立足于对国民性的改造,培养具有高尚的理想,可以担当将来之文化并具有独立不惧之精神、安贫乐道之志趣的现代公民,重塑民族和国家发展的自信心。通过对蔡元培的信件、日记、著作和演说中关于教育问题的梳理,整体性研究和归纳蔡元培中西融通、兼容并蓄的教育理念,阐释其现代教育思想的宗旨和特色。从“‘本务’观与儒家教育思想的底色”“改造旧的教育体制和塑造新的国民人格”“‘美育代宗教’的命题价值和意义”三个部分分析并阐释国民修养的改造和大国气象之间的关系,以期照应当代教育的突出问题,寻求有历史延伸性的时代问题并给予解答。

蔡元培美育思想对高职美育的启示

蔡元培是近代中国重要的民主主义教育家,他的“五育并举”方针开启了中国教育的新时代,其美育思想对现代教育也有极大启示。当前高职院校美育中存在的问题主要表现为:认知上,重视技术,轻视美育;内容上,孤立存在,脱离实际;实施上,方式单一,没有体系;环境上,投入不足,氛围不良。经过探索,得到蔡元培美育思想对当前高职美育的启示:认知上,加强教育,切实重视;内容上,联系实际,建立连结;实施上,探索方法,建设体系;环境上,加大投入,以美育美。

四十年蔡元培美育思想研究现状和趋势——基于CNKI的文献计量分析

通过检索中国知网(CNKI)收录的蔡元培研究论文题录,从论文发表年度趋势、期刊来源分布、高频主题词分布等方面对蔡元培美育思想研究现状进行分析。分析结果表明:1983—2022年间,国内共发表研究蔡元培的论文5503篇,其中研究其美育思想的论文有1456篇,从发文量来看,蔡元培美育思想研究在蔡元培研究中一直占据着重要的地位;研究蔡元培美育思想期刊核心区有37种,而且多为艺术类期刊;研究热点主要集中于“教育”“美育代宗教”“现代性”三大主题。

实体、学问与美育——蔡元培的教育理想

蔡元培基于现象世界与实体世界的划分,把教育分作两大类,其中一类为隶属于政治的教育,另一类为超越政治的教育。蔡元培认为,教育家应该有着超越现世幸福的目的,因而全神贯注于实体世界,追求美育主义与世界观主义的教育。蔡元培列举科学与美术为达至世界观主义的重要途径。蔡元培亦循这一角度,倡导大学生以追求高深学问为求学宗旨,把大学定位为研究高深学问的地方,提出“思想自由、兼容并收”的办学思想。蔡元培以美感教育为从现象世界之教育通向实体观念教育的桥梁,提出以美育代宗教的教育主张,告诫新文化运动的提倡者,应该有放眼实体世界之观念的大视野,用美术的教育,提起一种超越利害的兴趣。

王国维、蔡元培美育思想之比较——兼论王国维、蔡元培的人文教育精神

在中国近代美育史上,王国维和蔡元培是两位最具影响力的人物。王国维在近代中国首倡美育,是近代中国美育理论的创始人。蔡元培率先实行美育,毕生提倡、亲身实践美育,普及美育理论,最终确立起美育的重要地位。王国维和蔡元培的美学观都以康德哲学为基础,同时他们的美育思想都闪耀着人文主义的光芒。但二者对美育的阐释又有很大的区别,对美育建立的具体作用也不尽相同。本文从比较研究的角度出发,从几个方面,尤其从文化人格和人文教育精神方面揭示二者在美育的建构中表现出的共同性和差异性。

蔡元培的美育思想及其历史贡献

教育是否以人为目的,是古代专制主义教育与现代民主主义教育的根本分歧之点。蔡元培就任民国临时政府教育总长时,发表了《对于新教育之意见》的演说,同时还写了一份《对教育宗旨案之说明》。在出任北大校长时期,曾向军阀政府提出《教育独立议》的提案。蔡元培反复强调"以美育代宗教",突出地表现了他对中国文化精神的深刻体认。蔡元培的"以美育代宗教",充分说明了中国文化的理想境界是艺术—审美而非宗教;中国人的道德人格培养是靠内省的,完全是自由自觉的,毫无外在的强迫。这两个方面都是靠艺术-审美教育来完成的。本文从美育方针与美育的实施、美育的性能及价值、美育与德育、艺术教育与科学教育、美育与宗教等方面的关系,论述蔡元培的美育思想及其历史贡献。美育的根本目的,是为了受教育者自身的全面发展,因而最突出地体现现代教育"以人为目的"的宗旨,也是教育现代性的集中表现。

蔡元培:中国现代教育的奠基人

蔡元培主张教育独立与学术自由,在担任中华民国首任教育总长时,倡导和践行美育,为民国确立了新的教育宗旨;作为校长,革新北大,建立了现代大学制度;坚持学术独立的原则,为国家建立了第一个学术研究机构—中央研究院,并担任院长。蔡元培为中国教育现代化与科学研究的建制化作出了不可磨灭的贡献,是中国现代教育的奠基人。

论“以美育代宗教说”与蔡元培审美信仰建构的世俗性

蔡元培提出"以美育代宗教说"是要在宗教精神阙如而儒家礼乐法度业已崩解的现代中国文化场域中,以美育为手段实施国民信仰的重建。审美作为一种精神形式的特殊性和现代中国的社会政治语境使信仰的审美化建构表现出在世俗性与超越性之间徘徊的张力特质,而最终结果往往以牺牲信仰的超越精神为代价,这是与知识分子纠缠于中国与西方、传统与现代的文化现代性心境紧密关联的。

“以美育代宗教”:蔡元培审美信仰建构的双重价值追求

蔡元培提出"以美育代宗教说"是意图在宗教精神阙如而儒家礼乐法度业已崩解的现代中国文化场域中,以美育为手段实施一种信仰重建方案。美育所含之审美精神的特殊性和现代中国的社会政治语境决定了"以美育代宗教"的信仰建构逻辑包含了某种双重性的价值追求,具体表现在信仰的世俗性与超越性、个体性与社会性这两组二元对立之中,这也反映出现代知识分子在信仰重建过程中复杂的文化现代性心境。

蔡元培的美育精神

在中国由近代向现代的历史转折中,蔡元培为推进我国的美学和美育的发展尤其是美育事业,着力最多,影响最广,作用最大。他特别重视把美学教育和美感教育结合起来,创建了自成特色的美育学说。蔡元培的美育精神在新时代应该发扬。它启发我们进一步深思美育的使命,推进美育的实施,拓展美育的途径。

公共空间、公共艺术与中国现代美育空间的拓展--理解蔡元培美育思想的一个新视角

蔡元培在继承康德公共艺术美学思想即审美判断第二契机的基础上,对中国古代美育传统中缺乏"公共性"做了批判,并以西方世界尤其是欧美国家公共艺术优秀成果为榜样,对中国现代社会美育空间中公共艺术的营造提出了自己的构想。

论王国维、蔡元培美育思想中的审美与功利性

在中国,美育思想古已有之,但作为学术话语却是在近代由王国维从西方引入,蔡元培等继而进一步阐释的。在他们看来,美育具有双重功用,即集超功利(即审美)与功利于一体:前者认为美育的目的是使人放弃欲望的纠缠而获得纯粹的快乐,令人愉悦,归根结底是一种情感教育;后者以为美育的目的在于辅助德育和智育,从而帮助教育塑造完美人格。

蔡元培美育思想的基本内容

本文对蔡元培美育思想的基本内容，从美育的本质和特征，美育的意义和功能，美育与德、智、体育的关系，美育在人类文化结构中的位置，美育的实施等五个方面进行了总结和梳理。

在音乐教育中实现美育——从蔡元培、萧友梅、贺绿汀说开去

中国现代美育的发展史,凝结着美学史和艺术史的重构,是在西学东渐的语境下,许多关心美育和艺术教育的美学家和艺术家以不问中西的姿态,吸收一切有益的因素,建构中国特色的审美教育和艺术教育的历程;历史中的那些志同道合的美育敬重者,从美育观念的更新、美育机构的建立、美育人才培养体系的谋划,以及身体力行的美育和艺术教育实践入手,致力于现代艺术教育和美育启蒙;这其中贡献突出的艺术家贺绿汀承继着历史的积淀,以人民至上的美育和艺术教育立场,一以贯之地传播着现代美育观念和思想,以为党和国家服务为使命展开了行之有效的美育和艺术教育实践。这一切对今天的美育事业深有启示。

蔡元培美育思想与孔门仁学

蔡元培美育思想既受康德美学影响,又有所背离。他借助孔门仁学,破除了康德对审美精神价值的人为框限。"美育代宗教"与孔子以仁爱替代当时被普遍怀疑的天帝信仰,颇为相似。实际上,孔门人文精神及其对艺术教育的重视,是推动蔡元培提出"美育代宗教"主张的重要原因。蔡元培美育思想注入了科学、民主、平等、自由、个性等新文化精神,但其主导精神是孔门仁学传统。

“美育”之兴起、确立及景观

作者论述了“美育”在的中国的兴起、确立及相应文化情景观,其中对美育的先驱如康有有,梁启超,曾志忞,王国维,蔡元培、吴梦非等对“美育”的发展所作的贡献,进行了梳理。并对黎锦晖的儿歌舞剧,重新予以“美育”观照。文章重在对普通学校或社会大众教育中“美育”历史的追踪。时限为1897-20世纪20年代。

蔡元培与中国课程改革的美育传统

蔡元培接手晚清以来的课程改革时,重视以美育升华自私功利的现实人心,培养国家各项改革事业及个人美好人生必需的"高尚情感",中国课程改革由此形成清晰的美育传统。重温蔡元培开拓课程改革新路时留下的美育传统,不仅有利于边缘化的本土课程美学摆脱对于西方美育理论的过分依赖,而且能为主流课程学者优化课程改革构思,回应国家"美好生活"发展目标,提供有益历史参照。