论明清小说书名的广告意义

在小说出版业相当发达的明清时期,小说创作、流传呈现明显的广告色彩,这在小说书名上得以充分体现。本文主要从五个方面探讨明清小说书名的广告意义,分析小说作家的广告手段,以"奇"、"异"、"怪"、"艳"、"才子"、"才子书"等词语为小说命名,在小说书名中增加序号,借助名家进行宣传,或在书名中增加修饰语等等,并通过考察明清小说书名的广告意义,探寻商品经济发展给小说创作、流传所带来的深刻影响,考察明清小说发生、发展的真实历程及其演变规律。

金聖歎批評《第六才子書西廂記》——傳承、創新與接受

本文擬將金聖歎評《第六才子書西廂記》放置於古典文論以及朱熹《讀書法》脈絡中,考察金批《西廂》有關創作與閱讀體驗自成一體的理論建樹。金批《西廂》一反傳統的'發憤著書論'以及作者寄身翰墨以期不朽的文化心理,強調古人/作者之不可知,將文本生産與天才作者的英雄人格相剥離,轉而將創作、閱讀主體共同放置於茫茫天地間洶湧萬世的時間潮流中。妙文成爲'普天下萬世錦繡才子'構成的精英讀者群體與聖歎間通過儀式性的情感交流以及'平心斂氣'的身體體驗得以從天下萬世人人心中'偷取'出的公共之寶。如此立論,看似與二十世紀後結構主義的'作者已死'觀念相貫通,實際却植根於十七世紀文人藉木刻本爲公共平臺,對古典文論如陸機《文賦》中靈感生成論的有力補充。其中折射的明清之際文人審美趣味,既承接朱熹以《讀書法》強調身體力行的閱讀功夫以對抗商業印刷業影響下的閱讀功利性以及量化趨向,又展現出晚明醫藥話語和禪、儒合一的專業性知識體系。有趣的是,金批《西廂》中針對閱讀體驗完整的理論體系,在清代的接受史中不敵刻書家、戲曲家對'才子'概念的慣性理解。追溯《第六才子書西廂記》對前人的選擇性繼承以及對後人的影響,呈現出閱讀接受史中種種吊詭與概念挪用。傳承、創新與接受因此而成爲富含張力與生命力的動態過程。