从《周易参同契》看易学在道教中的传播与影响

《周易参同契》作为道教易学的重要代表作,其最重要的特色是会归"大易"、"黄老"和"炉火"三家之理,借《周易》言黄老说炼丹。本文将《周易参同契》置于汉代易学的背景下,从黄老道家哲学与道教仙学的发展中,来探讨《周易参同契》如何托《周易》卦爻象为象征符号来隐喻金丹道之内涵,以展示易学在道教中的传播与影响。

论《周易参同契》的“变形而仙”说

魏伯阳所撰《周易参同契》是运用《周易》原理来支撑金丹之道的滥觞。它以《周易》的变易原理作为道教神仙存在学说的理论基础,通过论说"物性可变",进而说明人也可变。人通过服炼金丹能够变化自己的身体而为神仙之体,即"変形而仙",从而可以超越生死。"变形而仙"思想并非《参同契》独创,而是有所本的。这一思想对后世道教产生了巨大而深远的影响,如葛洪、陶弘景、沈汾等人皆明显继承了《参同契》的"变形而仙"说。

《周易参同契》作者新证(一)——从史料鉴别看《参同契》为齐人所著

本文根据有关《周易参同契》传世史料的性质和时代先后的不同,将其分为“唐五代以前的原始材料”和“宋代以后的考释材料”两部分,对这些材料的分析表明,《参同契》成书于汉代,是多人合作而著;其作者的籍贯有会稽说、鲁国说、郐国说,而世传娄敬著《参同契》及“三圣”“异人”等均无可稽考,所谓“鲁国鄙夫”是原文,“郐国鄙夫”不可靠,“会稽鄙夫”一语,不能确证就是吴越会稽。我们发现所言各家,除魏氏外均为齐人,而魏氏所在的会稽这个地名,也是源于齐鲁。所以,《周易参同契》乃是齐人所著。

《周易参同契》作者新证(二)——从文本用韵看《参同契》为齐人所著

《周易参同契》全书均为韵语。古无韵书,《三百篇》即为韵书。孔子传《易》,亦不能改方音。所以,通过用韵来判断《周易参同契》作者的籍贯,是十分可靠的方法。为此,我们为传世本《周易参同契》作了厘定韵例、编制韵谱的工作,并从中分析出这部书用韵的特点。再根据已有的秦汉方音研究成果参校比勘,说明《周易参同契》一书具有十分明显的齐鲁方音的特点,进一步证明它应该是齐鲁作者所著。

《周易参同契》与外丹铅汞论——中国古代炼丹术何以推崇铅汞大丹

外丹铅汞论自东汉魏伯阳撰《参同契》后,便在中国炼丹术理论中居主导地位,"铅"、"汞"亦因此被炼丹家称之为"五金之主"和"灵而最神"的药物。然而,在一千多年的道教炼丹术历史中,无论是炼丹术士还是学者,他们对铅汞何以具有如此神奇作用的真正原因,却大多愦愦不知。本文一依《参同契》之内容与历史原貌,将文句阐释置于当时的社会大背景中去把握,从而对《参同契》以"水基"、"金精"和"两孔穴法"的多寡及有无来决定药物珍贵与否的理论,作出了贴近原意的释读,为正确把握中国教炼丹术铅汞论的本质,提供了一个可能的解释系统。

也论朱子对《周易参同契》的整理

本文系对"朱子删改《参同契》文本说"的回应。该说法认为,朱子以宋代之后才出现的"先天方位"思想作为诠释《参同契》思想的基本方向,为弥合其注释与正文之间的矛盾,朱子有选择地删改了《参同契》的文本。本文对该说的几个主要论据做出回应:针对在朱子之前《参同契》文本不稳定的观点,本文指出,《参同契》文本在唐代已经基本稳定,而唐宋之际阐发《参同契》的文献大量出现,导致了《参同契》与之相混同的现象;针对朱子首次把《参同契》所本无的"先天方位"思想强加到对《参同契》的解释中的说法,本文指出,在朱子之前已有先例以"乾坤坎离"释《参同契》的"牝牡四卦"的说法,而《参同契》本身也是陈抟、邵雍"先天方位"说的思想来源之一;最后,本文还就"朱子删改《参同契》文本说"的具体条目做出了分析,指出其判断多有失误。

论《周易参同契》的文本系统

《周易参同契》是炼丹术理论的奠基性著作,由于资料的缺乏,对于这本书的文本组成与著者,历代学者有很多争议。对于这些问题的研究,应当以文本自身的内证为主。《参同契》的文本经历了各自独立、混编至重编三个时期。其主要组成部分即四言经文和五言经文并非出自一人之手,四言经文是对五言经文的进一步发挥和补充。对于《周易参同契》的经文主旨,简单地概括为外丹或内丹均不太合理,文本自身已经表明了内养性情和外用炉火的观念。

《周易参同契》卦爻涵义再探

《周易参同契》以《周易》卦爻象数作为符号,既说明外丹炉火,又隐含内丹修炼。“乾坤”多数学者认为就是比喻外丹炉鼎和内丹人身,本文认为还比喻金丹练就的形象以及阳极盛和阴极盛之时的火候。“坎离”主要指外丹的铅汞药物和内丹的元精(元气)、元神,而没有表示火候的涵义。“八卦”主要用于表示火候,实际上只用六卦(除去坎离二卦)。“十二消息卦”表示人身能量流的阴阳变化,即炼丹火候的阴阳消长变化。《参同契》巧妙地借用了《周易》卦爻符号表示火候,从而解决了时空、质量、场的转换问题,构成时空统一的、可顺可逆的四维模式,无疑是一个了不起的发明。

试论李光地视域中的《周易参同契》

李光地是清初著名的理学名臣和易学名臣,其学术思想十分丰富。他对《周易参同契》的研究很有见地,主张"契"合人身,同时他以儒解"契",以易参"契",提出了对《参同契》独到的看法。他认为《参同契》讲的道理就是人身的道理,《参同契》只说一身,其实一身即天地;他还详细论述了《参同契》中的"魂魄论";他以儒家的立场分析《参同契》,认为儒、道、佛三教的根源不同,修行工夫却是一样的,这是对明儒的一种反驳。他认为《参同契》和《易》所言许多道理都是一致的,同时他还对《参同契》和《易》的具体关系做过一些考察。这些结论在清初是难能可贵的,对我们今天研究《周易参同契》也有很大的指导意义。

徐渭诠解《参同契》方法蠡测

徐渭注《参同契》深受阳明学的影响,重逻辑意脉而非字句形式。徐渭是宋代以来较为鲜见的称《五相类》而非《三相类》的注家,对《参同契》的内在逻辑顺序提出了新的见解。他注重意脉的诠注方法,对其文艺思想与创作实践也产生了一定的影响。

《周易参同契》“月体纳甲”说探

"月体纳甲"说与河图的联系得以阐明。根据洛书的原理可解析出"月体纳甲"卦序同伏羲八卦卦序的关系,探讨了"月体纳甲"卦序与六子卦序的关系。对"月体纳甲"说与十二辟卦的关系进行探讨,对"月体纳甲"说与六十卦更值理论的关系加以说明。

基于可视化数据的《周易参同契》研究与英译述评

《周易参同契》被古人誉为道教万古丹经王,收录于《正统道藏》太玄部,对研究道教丹道、古代科技等有重要意义。中华人民共和国成立以来,大量国内学者对其进行了研究,包括由我国学者翻译的英文全译本两部。基于数据的可视化图表分析,通过梳理学术热点、发文趋势、学者信息等,概括当代中国学者对《周易参同契》研究、英译及相关学术观点,展现其研究的学术脉络。

论朱熹《周易参同契考异》的阴阳观

《周易参同契》在唐宋之前一直为道教外丹术士尊奉的“丹经之祖”,唐宋间内丹术盛行,朱熹作《考异》对此书作了笺注,并阐释其中所蕴含的阴阳观。

“原蚕有禁”考

"原蚕有禁"的说法出自《周礼》,是指在一年之中禁止多次育蚕。对于"原蚕有禁"的原因,以郑玄"蚕马同气"的感应说影响最大。除此之外,也有从桑蚕业本身出发,认为原蚕育之无益。但实际上由于原蚕对百姓生活意义重大,"禁原蚕"在民间并未实现。

试论《周易参同契》以“易”为核心的发展变化观

本文尝试从汉易学所主张的"易一名而含三义"义理出发，来考察《周易参同契》所蕴含的易学思想。从"易简"之义看，《参同契》突出了乾坤二卦法象着宇宙天地的生成变化法则及乾坤体性表现为"自然"而无人为的情态。从"变易"之义看，《参同契》主要是借鉴汉易学的"纳甲说"和"十二消息卦说"，来探讨天地判分之后阴阳之气的变通迭更过程，进而法象修仙之秩序或步骤，以及所应注意的火候进退或身体气息变化等。从"不易"之义看，《参同契》以乾坤二卦为体，坎离二卦为用，来比拟宇宙的张设布列之结构及相应变化过程。《参同契》已将《周易》之义理创造性地运用于炼丹的实践当中。

《周易参同契》的“道”“气”思想

《周易参同契》是中国古代人体科学的瑰宝,奠定了道教丹术理论的基础。而此理论建构的形上依据却是《周易参同契》的"道"、"气"思想。只有深识《周易参同契》以"道"为本体,以"气"为化生之源的宇宙生成论,才能解道教丹术理论的奥秘。

《道德经》与内丹术

道教典籍,卷帙浩繁,自《周易参同契》开始,外丹术名词大量引入道经中,使得丹经涵义晦涩,难以理解。而《道德经》是解开《周易参同契》《悟真篇》等丹经道书奥秘的关键。《道德经》是指导内丹炼养的基本准则,是内丹术理论的主要来源。后世丹经道书中虽然出现了很多新理论,但大体不出《道德经》之理论范围,熟练掌握《道德经》,对于研究道教典籍有极大的帮助。

生生之阶

生非易也,先圣哀愍众生,指合真之道,启生长之门,示生生之阶,以度苦厄。问天是人的求索,释天是人的智慧,参天是人的心行,通天是道的契合。观天之道,执天之行,尽矣!中华文明对天的追求过程,体现了感性到理性的飞跃,展示了实践和认识的循环。生生之阶遍布时空,举足皆是,文章择其要而宣之。一切皆囊括于天,故天理是最根本的法则;滋养人生的井,出自人力对自然的深刻理解和最直接的穿凿;真是世间万象的本来面目,亘古流传。故生生之阶源于天而起于井,充育于天味,依天时而趋吉,体天符以察生,本天元明生化不测之变,终归于天真而合道,历阶而上乃人生正途。步步踏着,可以保身、全生、养亲、尽年。