中晚明知识人的“惭愧”书写及其文学史意义

中晚明生员身份的泛化、乡论在科举取士中制度性功能的弱化以及考课制度的严苛化,在导致知识人向上流动日趋艰难的同时,也形塑了士人德性缺失、职分意识淡薄的普遍性格。制度影响之下士风的持续恶化,是知识人展开自省的现实语境,“惭愧”则是其自我反思中首要而直接的感受,并以面向生民为基点。对儒者职分的强调、“经义”兼“治世”的自我期待、诗文经世与文章主理观念的强化、明末清初文风之转变乃至回向乡里、面向地方的新动向,则是知识人在自省中的尝试性回应。面向生民的惭愧书写不是目的与归宿,而是思“变”的起点。这也正是中晚明知识人惭愧书写的意义与价值所在。

论白居易与韦应物诗歌惭愧表现之异同

白居易诗表现惭愧情绪的高频次,在中国古典诗人中极其少见。以时代相近、同样多表现惭愧之情的韦应物诗作对比,二者不论进退,在仕途上都多有惭于为官、愧对民众的真诚论调。不同的是,白居易表达惭愧之情的场域不限于仕途,对自己的外貌、亲属乃至优裕的生活,都有愧悔的表达,其广度远远大于韦应物;而韦应物所表现的惭愧甚至达到“忏悔”的程度,其深度又远大于白居易。造成二者迥异的惭愧情绪表达的原因,在于其出身、性格与人生经历存在较大的差异。

梅州地区惭愧祖师的神格形态——以阴那山为中心的考察

惭愧祖师是梅州客家人的守护神,也是闽台地区的重要神明。惭愧祖师在梅州地区的神格形态是高僧模样的客家乡土神袛,其神格职能主要表现为祈雨救灾、御敌弭寇、助佑学业和灵签降示等。随着社会历史的发展尤其是阴那山的旅游开发,惭愧祖师祈雨救灾和御敌弭寇的职能基本褪化,助佑学业的职能也有所转化,而灵签降示的职能得以强化,并成为重要的职能,同时其它职能也在不断被创化,并走向多样化。

有限的个我与扩展的人生——由印光法师自号“常惭愧僧”引出的回顾与思考

中国净土宗第十三代祖师印光法师是民国佛教四大高僧之一,在汉传近现代佛教界影响巨大。印光自号"常惭愧僧",作为一个严守佛教戒律、严谨处世的出家僧人,作为一个被同时代僧俗四众视为大师的出家僧人,他何以深刻地有感"常惭愧"?何以自号"常惭愧僧"?其中的微言大义何在?本文依据有关佛典,印光和虚云、弘一等的修持与思想,对此予以诠释,就众生要面对生死大问题的共性,发掘其中终极关怀的意蕴,一窥印光思想在中国净土宗历史上特有的继往开来之价值与意义。

旅游语境下的客家民间信仰重构——以粤东灵村的惭愧祖师信仰为例

通过对粤东灵村惭愧祖师信仰的人类学考察,深描旅游语境下的客家民间信仰重构实践,以揭示客家乡村社区在旅游发展过程中的多重面向和深微变迁。旅游语境下客家乡村居民在宗教仪式与现实生活中,既充满伴有地方依恋的宗教情感,也秉承基于旅游利益的经济理性,由此构筑了一个神圣与世俗叠合的民间信仰空间,展示了客家乡村丰富的、动态的社会生活实践。

从白居易诗歌看其居官惭愧心理及摆脱途径

白居易居官十余任,常怀惭愧心;现实行为低调平和、居官理想崇高的差距、现实所得颇多和心中所求甚少的差距是白居易惭愧心理产生的原因;喝酒、信佛、辞官归隐是白居易摆脱为官惭愧心理的三种渠道。

张资平佚文《新的创伤——哭燕儿》考释与读解

张资平1939年落水是其人生经历和文学创作历程的重要关节点。这一关节点的部分详情(1936-1940)在他的《新的创伤——哭燕儿》一文中有所披露。此文是张资平落水后发表的为数不多的散文,其中既有对亡女的沉痛悲悼,也有他落水后“知惭愧”情绪的隐晦表达。当然,这种“知惭愧”的表达并不是如日本研究者所称的“脱离了一个汉奸的行为轨迹”,只是一个落水者偷生之余的黍离之悲。此文以创造社特有的自叙传手法表达了黍离之悲与丧女之痛杂糅而成的复杂情绪。

我所知道的芸庐

沈从文,这位命运坎坷的著名作家和文物专家,曾很长一段时间并未被太多人关注。而他“走红”后,不仅他的作品被热捧,他的有关人事被深挖品咂,而且他那“美得令人心痛的地方”——沅陵,以及他在沅陵的故居——“芸庐”,也引起了人们的兴趣。正因为此,我才得以知道,新中国成立初期,我家在沅陵住了多年的房子,居然就是沈从文的故居“芸庐”。欣喜之余颇觉惭愧,因为它暴露了我的孤陋寡闻,其时我只听说过这座房子的主人是一名国民党团长。

重返新时期文学的路线图——《中国新时期文学期刊目录汇编》简评

收到光芒兄寄来的五大卷《中国新时期文学期刊目录汇编》,拆开邮包后将书摆在案头,沉甸甸的,很有分量!由衷地为光芒兄感到高兴,他和他的团队经过多年的努力,大功告成,可喜可贺!与此同时,内心中也生出惭愧之意!我在南京大学工作期间,中国新文学研究中心设立“中国当代文学期刊目录汇编”项目,光芒兄主持1976年至1989年部分,我负责1949年至1975年部分。现在光芒兄已经得胜收军,我应该奋起直追。

再论两岸客家 ?神缘一脉——以定光古佛和惭愧祖师为例

台湾客家民间信仰中的神灵大多源自大陆,如公王、伯公、妈祖、关帝等。以两岸客家虔信的定光古佛和惭愧祖师的渊源及其传播台湾为例说明两岸客家,神缘一脉。

无声的惭愧

很多的事 来不及去品 就已经 无法再去感受 很多的碰撞 没等往返

她惭愧了

那一刻,她有些惊讶地望着我,仅仅几秒钟后,她的眼眶里就有些亮晶晶的泪花在闪烁。我有些不知所措,呆在原地久久望着她。忽然,她一个箭步冲过来,抱住了我,眼泪滴在了我的衣服上。时间刹那凝固。

从王岐山连称“惭愧”说开去

“很惭愧啊，刚吃饱，就出现了食品安全的问题。”昨天下午，国务院副总理王岐山参加山东代表团审议，提到食品安全问题时连称惭愧。他表示，食品安全问题的解决将是长期的，日常生活食品的保障能否做到像奥运会、世博会、亚运会一样，这个问题值得研究。

从王岐山连称“惭愧”说开去

面对老百姓对食品安全的担忧和质疑，国务院副总理王岐山连称“惭愧”，一再表示“不好意思”，这充分表明政府对食品安全的极大关注和对监管不力的深刻认识。让政府不再“惭愧”，必须落实“从源头抓起”的监管理念。首先，食品安全标准“不标准”一直是我国食品安全监管的软肋，解决“太老、太少、太多、太乱”的标准乱象，势在必行。

齐景公开库放粮

齐景公在位时,大雪连下三天三夜,他穿着名贵的白狐裘坐在台阶上赏雪。晏子前来觐见,只听景公说:“奇怪!大雪连下三天三夜,天气竟然不冷。”“不冷吗?”晏子说,“听说古代贤明的君主,吃饱穿暖的时候会担心百姓是不是在挨饿受冻,休息时会想百姓是不是在辛勤劳作。现在的君主想不到这些了。”齐景公很惭愧。

续写自然与人文的辉煌交响

读完由历史学家冯天瑜先生等人撰写的《长江文明》,我最大的感受是既惭愧又庆幸,惭愧自己对于母亲河的了解是如此的匮乏,而庆幸则是幸亏没有错过这本书。书是获得知识提升修养的良师益友,读书是开阔眼界的一场旅行,是与智者倾心的交谈,是一次思想观念的洗礼。阅读《长江文明》,这样的感受格外强烈。

从背叛天主到遁入东方道教——尤金·奥尼尔的宗教意识发展历程

美国戏剧大师奥尼尔的宗教意识非常复杂,受尼采思想、家庭变故和时代动荡的影响,奥尼尔的宗教意识大致经历了信奉天主教、背叛与犯罪、惭愧与赎罪、皈依与融合以及遁入东方道教等几个阶段。这种复杂的宗教意识发展毫无例外地渗透在他的戏剧作品中,并通过必要的舞台手段或隐或显地体现了出来。揭示奥尼尔的复杂多变的宗教意识,对于研究奥尼尔作品的思想内涵和艺术手法具有重要的意义。

“耻辱”意识与鲁迅的思想和文学生成

1在鲁迅的作品中，频频出现“辱”、“羞耻”、“耻”、“惭”、“惭愧”、“羞辱”、“耻辱”之类的词语。毫不夸张地说，对“耻辱”的体验和“耻辱”意识几乎伴随鲁迅短暂的一生，尽管“耻辱”意识在鲁迅不同的生命阶段呈现出不同特色和内涵，但是鲁迅似乎终生没有离开对“耻辱”的切身体验，并通过揭露、反省、批判、忏悔、赎罪、抗拒、复仇等方式力图从“耻辱”中恢复出来，获得人的尊严，完成“立人”目标。“耻辱”体验和“耻辱”意识也直接导致了鲁迅思想和文学的生成，也即是说，鲁迅思想和文学发生的一个关键因素就是源于鲁迅对“耻辱”的刻骨体验及由此而产生的种种思考。

白居易诗中“惭”“愧”的心理分析

在白居易的诗歌中,有很多的诗歌出现了"惭""愧"等字眼,这些诗歌,一方面表现出了白居易的负罪感心理,同时也反映出了作者难能可贵的自我批判意识;另一方面,这些诗歌特别是在感伤诗和闲适诗中也体现了作者由负罪感向逍遥闲适心态的转变。本文结合白居易的身世简要分析了他这种转变的心路历程,实际上处于一种进退的矛盾纠缠中。