草仙乙肝胶囊对鸭乙型肝炎病毒感染的治疗作用

［ 目的］ 观察草仙乙肝胶囊（ 主要成份为虎杖、猪苓、川栋子、当归、淫阳藿等） 对鸭血清鸭乙型肝炎病毒脱氧核糖核酸水平的影响．［ 方法］ 口服给予草仙乙肝胶囊治疗感染鸭乙型肝炎病毒的雏鸭．［ 结果］ 高剂量给草仙乙肝胶囊组鸭乙型肝炎病毒脱氧核糖核酸给药前后自身比较，给药后５ｄ 和１０ｄ ＯＤ 值均下降，抑制率为５２－４４ ％ ；中剂量给药后５ｄ 抑制率与给药前比有明显差异；低剂量有一定抑制作用，但无统计学差异．［ 结论］ 草仙乙肝胶囊对感染鸭乙肝病毒的雏鸭具有明显的治疗作用，可显著抑制鸭血清鸭乙型肝炎病毒脱氧核糖核酸水平。

曹操霸府述论

汉末建安年间 ,曹操“挟天子而令诸侯” ,建立起霸府统治 ,并由这种统治逐步孕育催生出新的皇权。曹操霸府的组织系统通常由两三个部分构成 ,其分支机构亦不局限于一个处所 ;霸府的机构设置和职能发挥 ,则采取了一套军政合一、灵活处理的办法。曹操对霸府统治所进行的一系列目的明确的运作 ,同他对待皇权的态度是表里一致的 ;他未能废汉自立的根本原因 ,是受制于现实的政治条件或政治实力 ,而不是司马光所说“畏名义而自抑”。曹操开创的霸府政治模式 ,有着自身的政治内涵和行政特点 ,并对后世产生了影响。

曹宪生平及其《文选》学考述

曹宪是隋唐之际重要的《文选》学家,他和他所培育的弟子李善等人共同把《文选》学推向了高峰。由现存于日藏《文选集注》中的曹宪《文选音》条目,可以看出曹宪为《文选》注音喜好标新立异,而《文选音》佚失的原因在于注音依据的是扬州音而不是以《切韵》为代表的洛阳音,加上其注音本身多有谬误之处。

曹玲仙从肝论治子宫腺肌病经验

曹玲仙认为子宫腺肌病多由瘀血胶结而成,其病位在里、在冲任、在胞宫,治疗需从肝论治,以通达冲任气血。其辨证论治分为3类:肝气郁结导致气滞血瘀,其病位在经,宜和解疏导气机,调节冲任气血为主,用小柴胡汤加减治疗;肝络血瘀导致任脉为病,病已经年累月,邪正混处,多选用水蛭、地鳖虫、全蝎等虫类药;病情反复迁延肝气不足致气虚血瘀,因其肝脾气机下陷,喜用补中益气汤加减。

萧该《文选音》到李善《文选注》——早期《文选》学者及其“《选》学”著作述略

"《文选》学"发端于隋代萧该的《文选音》,至曹宪而正式建立。其后许淹、李善、公孙罗,各有著作,其中李善为"《文选》学"之集大成者。李善《文选注》在继承前代典籍注释传统的基础上进行开拓创新,四部引书共1965家,征引繁富是其最重要的特色。

《红楼梦》“草蛇灰线”之隐笔探微

"草蛇灰线"是中国小说艺术中一个独特的创造,经由曹雪芹的意匠经营,将之发挥到一个超迈往古的神奇境地。结合《红楼梦》评点史料,梳理"草蛇灰线"在书中的作用,可将《红楼梦》之"草蛇灰线"分为隐线、隐喻、隐设三种。

李贤与明朝天顺初年的政局

明朝天顺初，以曹吉祥、石亨为首的夺门功臣侍庞专权，强预朝政，使这一时期的明王朝面临着极其严峻的政治形势。作为天顺内阁的主要辅臣，李贤审时度势，举措得宜，促成了天顺初年的拨乱反正。

个体与伦理视角下的女性形象比较研究——论曹七巧的泪与三仙姑的羞

张爱玲《金锁记》中的曹七巧和赵树理《小二黑结婚》中的三仙姑具有很多共性。她们都情欲旺盛,却都遭遇了不幸的婚姻,感情受到压抑,以至于性格扭曲,做出了种种不合常理的事情。不同的是,张爱玲在描写曹七巧种种"恶"的同时,还描写了她独自一人时的垂泪,而赵树理只看到了三仙姑的"恶"以及在这"恶"的背后三仙姑的脸红。可以说,张爱玲对曹七巧流泪的描写,说明作者走进了人物的内心世界,而赵树理对三仙姑脸红的描写,只能说明赵树理对三仙姑仅是远远围观,尚未进入三仙姑丰富的内心世界。对三仙姑的塑造反映了赵树理伦理本位的中国传统思想,对曹七巧垂泪的描写则体现了张爱玲对个体生命的尊重。

柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》新解

《酬曹侍御过象县见寄》诗中的"不自由",历来都被理解为柳宗元的行动受拘。考索"不自由"在古代典籍和《全唐诗》中的用法,可以发现此句实蕴含另一种意旨,即柳宗元的采蘋花相赠之欲,乃是缘春风(故人)之情而起。"不自由"乃情不由己、情不自禁之谓。

从游仙到遇艳——小论曹唐及其大游仙诗

晚唐诗人曹唐以其游仙诗闻名,其诗作较前人游仙诗诸篇,内容风貌、语言体格、思想意境均发生较大变化,其《大游仙》存诗17篇,盖拟古仙子异人交友相会诸事,记其悲欢离合之要,情色浓艳、辞采华俗,尤为可观。亦可由此观照晚唐世风,研究作者生平境遇,考查创作动机。

三仙姑和曹七巧比较质疑

三仙姑和曹七巧不是完全同类人物 ,不能认为赵树理丑化了三仙姑 ,张爱玲却创造了与祥林嫂并列的不朽的艺术典型。实际上 ,三仙姑是一个符合生活真实 ,具有一定典型性的形象 ,赵树理对她进行讽刺批评并写出她的思想发展是无可指责的。而曹七巧只是一个只有变态心理和变态行为而缺乏真实个性的人物 ,她的极端和复杂不是从生活中来 ,而是张爱玲主观编造的 ,张爱玲在对曹七巧的描写中无形地流露了她的贵族心理 。

汉末三国中使考

汉末灵帝时宦官充任的中使甚嚣尘上,但在献帝时突然消失,这是因为灵帝崩后袁绍诛尽宦官,而献帝是个无权的君主,汉末未再出现中使。曹魏因耻于其祖辈曾为宦官,也一直敌视和限制宦官。蜀国以汉的承绪者自居,在汉末士人普遍仇视宦官的背景下,虽然后期出了一个宦官黄皓,但并未重新形成宦官系统,所以魏蜀都没出现中使。吴国的心态比较放松,加之吴主孙权的权力比较集中和稳定,所以中使在吴国复活,并得到完善和发展。

魏晋游仙诗中的文人生命价值观

游仙诗是魏晋时期一种重要的诗歌题材,具有深厚的文化积淀,凝结着多少文人的希冀和梦想,忧伤与无奈。在看似沉醉与迷失的表象背后,隐藏着对超越的渴望:超越有限的时间成为永恒,超越狭隘的尘世,归于无穷,自由自在,与道逍遥。本文试图通过对游仙诗这朵诗坛上的奇葩剖析,揭开它神秘的面纱,探寻其背后隐藏的文人的心理路程和价值取向。

柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》作地考

据乐史《太平寰宇记》记载,考出柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》诗中的"破额山"地处柳州境内,从而证明柳宗元此诗作于元和十四年柳州刺史任上,否定了学界关于此诗作于永州的观点。

曹七巧与三仙姑人物形象之比较——基于“性”理论视角

何为"性"?在此,我们提出对性的理解,同时,比较曹七巧与三仙姑的人物形象,阐释隐藏在人物性格背后的性原因,对人物形象进行新的解读。

比干庙“李贤碑”及其异文考

明李贤《重修殷太师比干庙记》碑现存卫辉比干庙碑廊,立于弘治四年(1491)。现在流传的李贤文集《古穰集》中不见此文。曹安《太师比干录》、暴孟奇《殷太师忠烈录》采录此文,但与现碑差别甚大,出现异文。从李贤作品的编纂过程及曹安《太师比干录》的版本衍变、暴孟奇《殷太师忠烈录》的录文原则等角度考证"李贤碑"异文的由来,为比干庙古碑刻研究提供一条新思路。