夜郎无闲草 黔地多灵药——地方志中清至民国时期贵州药用植物的记载及其价值

贵州具有气候多样性明显的特征,独特的立体气候环境为药用植物的生长提供了有利条件。贵州省作为全国四大中药材产区之一,自然植被类型多样,植物种类繁多,自古就有“夜郎无闲草,黔地多灵药”的美誉。据2021年全国第四次中药资源普查统计,贵州省药用植物资源种类有7317种。这些药用植物资源在贵州的地方志中多有呈现,只是种类分属较为粗略,但史料中阐释这些植物资源的特点、功效和产销情况,对认识贵州的生物多样、有效开发道地药材和推进民族医药进入药典有着重要的价值。

乡村振兴背景下贵州夜郎文化资源开发路径研究——以贵州省毕节市赫章县为例

夜郎是“西南夷”的地方土著族群中较大的一个部族,其孕育的夜郎文化奠定了贵州的文化基因。据彝文古文献记载,在战国至秦汉时期,赫章可乐地区可能属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”,因此赫章县与夜郎文化息息相关,对研究夜郎文化具有重要意义。目前,由于赫章县先天基础薄弱、后天人才稀缺、县内经济压力大等原因,该地夜郎文化的研究较为滞缓,文化对经济发展的带动力也略显不足。文章从夜郎文化的联动、赫章本土特色的挖掘及夜郎IP的打造等方面提出建议,以期在促进新时代黔学发展的同时,唤醒夜郎精神,加速赫章县旅游经济发展进程,促进乡村振兴。

夜郎文化与其古代民族葬俗研究

夜郎文化,是指古代夜郎地区(今贵州省西部地区)民族的历史文化,夜郎文化涉及考古学、民族学、历史学等多个学科,是一个多学科的综合课题,其学术价值和意义非同寻常。随着夜郎文化的不断深入,民族葬俗研究也逐渐受到学术界的重视,并取得了一定进展。文章从夜郎考古中民族葬俗入手,对古代夜郎文化进行阐述,以期为相关学界提供参考。

现代旅游者意念中的夜郎形象及其构筑刍议

古夜郎国植根于喀斯特环境。本文从广义夜郎的角度出发 ,采用随机抽样调查法对旅游者进行调查 ,用 SPSS软件进行统计 ,从吃、住、行、游、购、娱几个方面来分析现代旅游者对夜郎文化的旅游需求 ;选择贵阳市花溪区的夜郎谷风景旅游区来构筑现代旅游者意念中的夜郎形象。最后以“夜郎传说再现”、“夜郎生活活的博物馆”和“其它功能区”为主题 ,将夜郎谷旅游景点构筑为水面娱乐区、展览区、竹文化区、农耕区、作坊区、图腾柱景观区、夜郎石魂区、雕刻展卖区、野营区、夜郎生活演示区、表演区、乡村旅店区、游憩区、艺术石廊等 14个功能区 。

夜郎与巴蜀相关民族的族属问题

先秦的巴、蜀和先秦至秦汉的夜郎三个西南方国,疆界连接交错,关系极为密切。古代的巴、蜀、夜郎地区的主要民族所处区域虽先后有别,但秦之时其分布的大体格局就已经形成。整个巴、蜀地区在古代称为“夷越之地”,这里的“夷”是指氐羌族系的民族,而“越”是指濮越族系的民族。“西南夷”中的氐羌族系与现今的藏缅语族有关,濮越族系与现今的壮侗语族有关。时至今日,这种状况仍基本没有改变,即今西南地区除了苗瑶语族的民族外,壮侗语族和藏缅语族的民族基本上仍是当地的主要民族。

关于建立泛珠三角夜郎文化旅游圈的构想

在区域经济重组与整合的背景下,构建泛殊三角夜郎文化旅游圈,具有科学的依据。夜郎文化的宝贵资源,为贵州及其毗邻的滇、川、渝、湘、桂边区共同打造旅游产品,规划旅游线路拓展了广阔的空间。构建夜郎文化旅游圈将填补中国古代西南文化板块的一个空洞,促进弱势经济区的资源整合。夜郎文化旅游圈是一个关系民族团结、社会稳定的特殊区域,同时又是一个在自然生态与人文生态上独具潜能的经济文化区域。

夜郎文化精神及其现代价值探讨

夜郎独特的文化精神至少具有以下几个方面 :大山精神 ;“天人合一”的自然观 ;“合而不同”的文化观 ;以盛览、尹珍为代表的兴学、崇教精神 ;铜鼓文化象征的团队精神 ;芦笙文化所代表的歌舞自娱精神 ;“坝子”文化所形成的安土重迁、知足常乐心态。上述几个方面所呈显的夜郎文化精神 ,包含着不少同现代社会发展相联系并相适应的意识及观念 。

“南夷夜郎”两县考

《史记·西南夷列传》中,"罢西夷,独置南夷夜郎两县一都尉",记载了汉武帝对西南夷措施的变化。"南夷夜郎两县"是指在南夷夜郎的地域中设置两个县。"南夷夜郎"不是县名。这两个县是汉阳县和朱提县。

“夜郎文化”之哲学思考

伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展,仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应夜郎文化的研究,应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究,发掘其文化本质,从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化,而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。以客观、合理、科学的态度,以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史、正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。

夜郎乐舞的界定、论证与价值定位

通过历史背景、沿革,尤其是现存于夜郎故地各民族民间音乐文化的研究,夜郎乐舞似可界定为缘起于夜郎时期、夜郎故地上各族人民在各历史阶段创造、演绎、沿袭下来的以铜鼓、芦笙参与为标志,集歌、舞、乐为一体的传统乐舞。从发展的眼光看夜郎乐舞,似可分为乐舞系列、古歌系列、礼俗歌系列、八音系列、傩舞系列。夜郎乐舞是我省重要的非物质文化遗产之一,具有很高的学术价值、教育价值和经济价值。

司马迁写夜郎当代史

夜郎的历史最早见于《史记》。近二十年来学者发表的文章,主要集中在夜郎的政治中心、族属等问题上,还未有人就《史记》中有关夜郎史料进行整理。通过对《史记》中夜郎史料的梳理分析,可知司马迁写了一段夜郎当代史。

李白两次流放夜郎考论

文章主要通过审读李白在安史之乱期间的作品,结合当时的时代背景,提出了李白曾经两次流放夜郎的看法,第一次在至德二载(757)到乾元元年(758)春,第二次在乾元元年秋到乾元二年(759)春。文章着重考论了李白的这两次流放夜郎往返的时间、赴夜郎的线路、结交的关键人物等三个方面的显著差别,同时还引用分析了一些史料,以此来支持笔者的观点。

夜郎故国——彝族英雄史诗的圣地

彝族的英雄史诗都产生于贵州这片夜郎故国的土地上。《铜鼓王》中有用铜鼓作为葬具埋葬彝族古代首领的记载,这在其它彝族经籍《禳占星解经》等中的记载相符,并且与贵州省赫章县可乐考古发现的"铜鼓套头葬"式相互印证了夜郎与彝族先民有十分密切的关系。

“夜郎”语源新探

“夜郎”语源新探覃晓航（中央民族大学三系）“夜郎”之名，众人皆知。汉武帝时曾遣使至夜郎，夜郎王问汉使“汉孰与我大？”于是，便铸成了“夜郎自大”的成语。随着此成语的广泛流行，“夜郎”之名遂遐尔闻名。然而，却极少有人知晓“夜郎”一词所负载的语义，因为历代...

李白流放夜郎探析

"谪仙"李白因受安史之乱与永王李璘事件所累而被贬谪夜郎(今贵州桐梓)。而关于其长流夜郎一事,历来是学界争论的焦点。本文一方面结合李白流放背景、路线考辨及其诗文系年探寻其确至贬所夜郎的合理性;另一方面从古代及近现代学者的论述和著作中寻找"蛛丝马迹"来解决疑案。本文还对李白流放夜郎地具体的地点进行了考辨,由此得出充分物证证明李确至夜郎并服刑约半才遇赦放还,遂呈一己之见以供学界商讨。

试论贵州夜郎民族文化旅游资源的开发新模式

贵州及其毗邻的湘、滇、川、桂、渝部分地区历史上与古夜郎文化有着深厚的渊源关系,经过十余年的"争抢"开发,如今的五省一市已经确立了"资源共享、相互促进、共创品牌、互补多赢"的全新开发模式。通过调查研究,对如何积极应对夜郎民族文化旅游资源开发提出了几点认识和看法。

夜郎文化的公共符号

夜郎故地各世居民族中流传着大致相同的洪水神话、竹王传说,存在着丰富而独特的铜鼓文化,这不但是夜郎文化的遗存,而且构成了夜郎文化的三大公共符号。这些公共符号凸显了夜郎文化的独特性,其中还存在着原生及次生关系,古夜郎文化由此显示出同源异流、多元共生及互流互动的特点,其最终的发展,则显示出多元一体的格局。

整合中的嬗变——《贬夜郎》之李白形象研究

元杂剧《李太白贬夜郎》是目前所见最早以李白为主角的戏曲文本。与史实中李白的原型相比,《贬夜郎》对李白形象的整合体现了理想化和仙化的嬗变倾向,折射出后代文人士人的心理期待和理想追求,预示了明清戏曲李白形象的大体格局,在同类题材的戏曲文体中具有开山之功的原典意义。

夜郎文化及其研究开发

夜郎文化的研究开发,在数年的“夜郎热”后,现在似乎“冷”了下来。这很好,这可以让我们在降温后来一番认真的思索。那么,这场曾经的“夜郎热”有哪些值得我们反思的地方?