中国式现代化新道路创造了人类文明新形态

中国共产党在百年奋斗征程中走出了一条具有中国特色的现代化新道路。作为全球现代化的一部分,中国式现代化因创新了发展模式、坚持了以人民为中心、协调了人与自然的关系、共享了现代化的成果,实现了对西方资本主义现代化的超越,是一条全新的现代化道路。作为人类文明史的一部分,中国式现代化因顺应了世界历史的时代发展、坚持了马克思主义的科学指导、吸纳了人类文明的先进成果、继承了中华文化的优秀基因,从而创造了人类文明新形态。作为一种先进的文明形态,其必将对人类文明进程产生深远影响。

马克思社会形式思想的历史唯物主义认识论意蕴

马克思的社会形式思想标识出其资本主义社会批判的问题意识,更蕴含着丰富的历史唯物主义认识论意蕴。首先,马克思社会形式思想的内涵及其理论特质深刻揭示了历史唯物主义认识论的前提。其次,基于资本主义社会批判的独特问题意识,马克思将历史唯物主义认识论的对象规定为“社会形式一资本主义形式”。最后,马克思将资本主义形式与其存在论前提的辩证运动规律科学地假设为纯粹形式,以此发现了资本主义社会运行发展的各种具体规律,实现了对资本主义社会有限性的认识与科学批判的理论目标。从社会形式思想入手考察历史唯物主义认识论,对于深入理解马克思主义基本原理具有重大理论意义。

马克思对资本主义文明的批判及其当代价值

文明是人类进步和开化状态的标志,是在“人化自然”的实践中与野蛮相对立的、彰显人文精神与发明创造相结合的有文化的社会状态。马克思依据历史唯物主义的社会存在论原则,从资本主义文明形态产生的现实基础、本质根据和现代技术三重维度开启了对资本主义文明的批判,深刻揭示了资本主义文明被未来社会文明形态超越的可能性。在唯物史观视域中,对资本一技术文明形态的超越、建构“未来社会文明形态”、实现“自由人联合体”是马克思对资本主义文明批判的显著特征。马克思对资本主义文明批判的当代价值在于,在“世界之变”中为努力建设中华民族现代文明提供根本遵循,在“时代之变”中为丰富和发展人类文明新形态提供科学指引,在“历史之变”中为推动世界文明交流互鉴提供经验借鉴。

精神利益与精神富裕:中国式现代化道路的文明特征

精神贫困是西方现代性后果的主要病症所在,如何摆脱精神生活的现代性困境,已经成为严峻而紧迫的时代课题。关照人的精神利益需要,丰富人民精神世界,实现人民精神生活富裕,是中国式现代化道路的本质规定。在发展理念上,中国式现代化道路以人民至上为价值遵循、以群体本位为文化理念、坚持协调发展的基本策略,为人的精神利益实现提供了文明指引。在实现过程中,我国现代化建设始终将人民的精神利益贯穿于精神生产—精神分配—精神交往—精神消费的全链条中,在精神利益的实现内容、方式、性质上与西式现代化道路存在根本差异。在不同理念的指引及实践过程的运行下,精神贫瘠、人的全面异化是西方资本文明发展模式的历史必然;与之相对立,实现精神富裕、人的全面发展将是中国式现代化道路的未来图景。中西两条现代化道路通过理念、过程及结果的动态比较,进一步彰显了实现人的精神利益向精神富裕的跃升,是人类文明新形态之于资本主义文明在精神层面的显著特征。

哲学的文明功能与走向人类文明新形态

在人类文明史上,哲学以不断追问的理论方式与改变世界的实践指向,构成了推动人类文明发展的动力基础.哲学作为爱智慧的学问,崇尚以技术操作经验事物,推进制度文明发展,从而彰显了哲学的文明功能.价值理念作为哲学的真实内核是衡量人类文明发展的标尺,马克思从哲学层面展开对资本主义文明的深入剖析,批判了为其辩护的保守派哲学,从经验事实上揭示出资本主义文明的本质,即这种文明的反文明特征.中国的社会主义文明,注重结合中国具体实际,以中国化马克思主义哲学为指引,坚持有原则的开放包容、积极推进制度文明、为人类文明做贡献,开创并发展了走向人类文明新形态的中国特色社会主义.

中国式现代化的超越性依据

中国式现代化的超越性根本在于社会主义现代化的优越性。马克思现实地揭露了资本逻辑与现代形而上学之间的同盟关系,从本质上揭露了资本主义现代性的固有弊端与发展趋向,并基于唯物史观对现代性的历史流变分析,从哲学高度肯定了社会主义现代化的合理性与优越性。我国现代化建设在坚持“两个结合”的原则上,深入推进唯物史观的中国化,指明了我国现代化的推进路向、基本原则及其演进趋势,指导我国现代化建设不断推进与拓展,创造了中国式现代化道路、开创了新的人类文明形态,实现了对资本主义现代性的超越。

论人类文明新形态对资本主义文明的超越

人类文明新形态是中国共产党人把马克思主义文明理论同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的产物,凝结着中华民族5000多年的智慧。讲清楚这一问题,必须实现文本与思想、历史与现实、理论与实践的融合。对此,不仅要以文本研读为研究方法,从文本文献学的角度厘清马克思、恩格斯叙述的理论逻辑,而且要用历史发生学的研究方法,深刻阐释其历史逻辑。人类文明新形态是对马克思主义文明理论的继承和发展,彰显了对资本主义文明的全面超越。因此,阐明这一点,有助于在全面建设社会主义现代化国家新征程道路上增强文化自觉、坚定文化自信、提升文明自觉,也有助于发挥文明进步的旗帜作用,引领时代发展。

社会主义生态文明是人类文明新形态的科学典范

人类文明新形态是马克思主义基本原理同中国特色社会主义理论相结合的具体产物,是中国共产党历经百年风雨的伟大实践成就。从物质文明到社会主义生态文明,中国人不断以自己的形式创造着具有普适性的人类文明新形态。生态文明作为现阶段我国“五大文明”之一,不同于资本主义的“野蛮”文明,它是人类最初文明在更高层次的“复归”,但这种“复归”不是原封不动的“复归”,而是建立在政治、经济、文化、社会、生态协调发展基础上的,是人道主义与自然主义的统一。还自然以宁静、和谐与美丽是社会主义生态文明的美好愿景与目标。为实现这一目标,中国向世界作出实现碳达峰、碳中和的庄严承诺,充分发挥社会主义制度优势推动生态文明建设。此外,中国还在不断探索具有一般性、全球性的生态思路,试图寻找一条具有绿色底蕴的互学互鉴式现代化文明新道路。这深刻阐释了社会主义生态文明是构成人类文明发展新形态的科学典范,推动人类文明的进步与发展。

论中国特色社会主义对资本主义肯定性成果的吸收

中国特色社会主义内在地要求吸收资本主义社会的一切优秀的科学文化成果。以和平与发展为主题的新时代,吸收资本主义的肯定成果具有必要性和现实性。问题的关键是从中国实际出发采用科学的学习方法,还要进一步从"姓资姓社"的思维定势中解放出来,既要反对盲目排斥资本主义优秀成果的教条主义倾向,又要把着重点放在反对盲目崇拜西方的教条主义倾向。

资本主义再生产与意识形态国家机器——阿尔都塞对于《资本论》的利用与滥用

纵观当代西方激进哲学话语中的意识形态批判理论,阿尔都塞有关"意识形态国家机器"的分析构成了一个重要的理论资源。长期以来,围绕阿尔都塞"意识形态国家机器"的讨论主要集中在拉康精神分析的效应问题上。随着《论资本主义再生产》手稿的出版和翻译,"意识形态国家机器"理论的原初语境得以更为全面的呈现。基于该文献可知:阿尔都塞的意识形态批判理论立足于他对以法国当代资本主义社会形态为现实原型的资本主义再生产的批判性分析,但是在劳动的社会分工和资产阶级法权的讨论中却暴露了自身的理论短板,无法将意识形态问题以一种合理的方式在资本主义再生产过程中"叙述"出来。在这个意义上,价值形式理论在当代激进哲学语境中的复兴可以被看作是对阿尔都塞所遗留的这一理论难题的回答。更进一步,马克思的政治经济学批判构成了今天我们分析西方马克思主义逻辑演进以及当代西方激进哲学发展的重要理论标尺。

古希腊社会形态之我见

古希腊古典时代,奴隶是全社会创造和获得物质财富的主要劳动者,资本主义经济制度处于支配地位,因而可以称之为“奴隶制资本主义社会”。“奴隶制资本主义社会”虽系新词,却不足怪。因为资本主义就是资产阶级使其投入的物质财富或资本增值的商品经济制度,因而存在着各种形态的资本主义。一方面,从资产阶级的构成来看。资产阶级如果主要由庶民、庶民阶级构成,就叫做民有制资本主义,如西方古希腊罗马以来的资本主义;如果主要由官府、官吏阶级和官吏构成,就叫做官有制资本主义,如中国古代的资本主义。另一方面,从资产阶级所指挥的劳动者来看。如果劳动者主要是自由人或所谓雇佣劳动者,不妨称之为“自由民制资本主义”,这种资本主义处于支配地位的社会就是现代西方工业革命以来的资本主义社会;如果劳动者主要是奴隶,就可以叫作“奴隶制资本主义”。

社会主义民主对传统民主形态的超越

民主是人类历史进入阶级社会之后出现的一种政治现象,其发展经历了古希腊奴隶制民主、资本主义民主和社会主义民主等民主形态。作为人民当家作主的国家制度,社会主义民主是人类历史上新型的民主形态,它既继承了人类历史上民主政治发展积累的积极成果,又与以往的民主形态具有本质的区别,是对传统民主形态的超越。

当代资本主义社会资本占有形式的社会化特点

当代资本主义社会私人占有制的根本性质没有改变,但其资本占有形式却发生了明显变化,具 有了社会化特点,主要表现在国有经济、合作经济、股份制经济的发展以及国际垄断组织的形成等方面。

科技革命对资本主义经济金融化的影响

基于马克思主义政治经济学的视角,从理论逻辑、历史演进、趋势特征三个层面考察科技革命与资本主义经济金融化的耦合演化关系,为认识资本主义经济金融化提供一个技术分析视角。资本主义经济金融化根源于资本逐利的天性,是资本不断发掘技术与金融手段追求剩余价值最大化的结果;科技革命构成资本主义经济金融化的技术动因;金融化作为资本主义商品货币关系发展演化的一个典型趋势,在不同的科技革命形态下有不同的演变特点。探究资本主义金融化新动向背后的逻辑、动因及经济社会效应,必须重视科技革命与技术形态演化的潜在影响,警惕“科技滥用”对市场经济过度金融化的助推效应,探索构建信息、数字及智能技术形态下的过度金融化监测评估及风险管控体系。

怎样认识基本理论中的资本主义经济发展问题——与马怀礼教授商榷

《资本论》第1卷第十一、十二、十三章的排列是一种经济范畴由抽象到具体的演绎,而不是实际的资本主义社会经济发展史;在第十一、十二章的手工生产方式基础上,是工场劳动组织形式变化决定劳动工具的相应变化,而不是相反;理解马克思的研究思路,必须联系第十章才能更深入地把握后三章。

论马克思恩格斯的小农经济观

马克思和恩格斯从两个层面把握小农经济的涵义,即从生产关系层面与生产力层面。他们论证了小块土地私有制为基础的小农经济的特征,即生产过程的孤立性、生产方式的简单性、社会关系的封闭性、生活水平的低下性和思想观念的保守落后性。综合小农的生活状况和资本主义大工业的发展,小农经济必然走向灭亡,这是马克思给现代小农经济和小农的历史定位。

中共私人资本主义理论若干问题探讨

私人资本主义理论是中共新民主主义经济论的重要内容。这一理论的形成,是正确认识民族资产阶级和中国国情的结果;在这一理论的实践过程中,经验和教训都值得重视;创新这一理论,为今日发展私营经济提供理论支撑。

全过程人民民主:人类政治文明新形态

政治文明是人类政治生活的进步状态,民主则是政治文明的主要标志。在政治文明发展史上,人类创造了资本主义政治文明和社会主义政治文明两大政治文明形态。全过程人民民主是中国共产党和中国人民的伟大政治创造,实现了对资本主义政治文明形态的根本性超越,是对社会主义民主政治理论与实践的重大创新,为人类政治文明的发展开辟了新的广阔空间。

论中国特色社会主义制度的文明逻辑

中国特色社会主义制度创造了发展和治理的罕见奇迹,需要从历史与现实、理论与实践多个维度给予诠释,更需要从文明发展高度做出总体性、肯定性的回答。从文明论视角诠释中国特色社会主义制度的旨趣和意义在于,准确把握中国特色社会主义制度的社会价值追求、正确激活中国特色社会主义制度的传统文化基因、全面理解中国特色社会主义制度的世界历史意义和牢牢掌控中国特色社会主义制度的国际话语传播。中国特色社会主义制度的文明形态是对马克思恩格斯关于共产主义制度设计的践履,是基于中国特色社会主义现代化建设实践的制度创新,它选择与邻为善、与邻为伴的和平发展道路,坚持社会生产力发展和人的发展的有机统一,追求基于人类社会的自由解放和全面发展。中国特色社会主义制度的文明建构是一个对现代资本主义制度的批判和超越过程,它坚持以人民为中心的发展理念,用劳动解放的"新世界"取代了资本统治的"旧世界",为人类文明的长足发展开辟了广阔空间。

中美贸易战与当代资本主义社会基本矛盾

19世纪中期,马克思主义创始人在深入考察资本主义社会经济运行规律的基础上,创立了资本主义社会基本矛盾理论。而当代资本主义社会基本矛盾的表现形式有了新的发展,演变为意识形态的较量、工人阶级的相对贫困化、相对生产过剩、反全球化与逆全球化潮流,它们制约着当代美国社会的发展,是特朗普政府对华贸易战的深层次原因。