麦积山石窟第127窟西方净土变献疑

第127窟是麦积山石窟的艺术代表,内容新颖,技法高超,功德主是西魏乙弗氏皇后,身份特殊,因此这个洞窟一定程度上代表着西魏艺术的最高水准,也成为学界研究的热点。由于时代久远,破损严重,部分重要的图像线索容易被忽视。通过对第127窟西壁经变画细部的解读,对比净土经典和法华经典,可以推断,这铺经变画为法华经变,特别表现了释迦佛在灵鹫会为四大弟子授记和龙女成就男儿身成佛说法的情节,在佛教义理上,与洞窟其他壁画题材形成了一个整体,画面内容与其他题材一样,突出了女性角色,再次彰显了乙弗氏功德窟的性质。

试析舍身饲虎本生与睒子本生图像的对应组合关系——兼论麦积山第127窟功德主

佛教本生故事题材种类繁多,每类故事都有各自的特点和所要突出的佛教义理,作为"布施"和"孝道"类主题的代表,"舍身饲虎本生"和"睒子本生"在一些佛教石窟中同时出现并呈明显的对应组合关系。这并不是随意的拼凑和组合,而是有着深层的历史、宗教原因,且它们与洞窟里的其他佛教内容往往互相印证,形成一个有机的整体。以此进一步探讨麦积山第127窟功德主,更具说服力。

麦积山石窟第12窟窟顶壁画释读

麦积山石窟第12窟开凿于隋代,窟顶壁画为明代重绘,主要内容为鬼子母因缘和释迦牟尼涅槃,其中的揭钵图是对中土自宋元开始流行的这一图像的继承和发展,是麦积山唯一的鬼子母因缘壁画。

麦积山石窟131窟壁画材质及制作工艺研究

麦积山石窟保存的大量壁画是研究石窟壁画艺术与佛教文化的珍贵实物资料。利用悬浮沉淀法、纤维形貌观察法,结合X射线荧光、X射线衍射、激光粒度分析、拉曼光谱等检测方法对麦积山131窟壁画残块地仗层及其添加物、颜料层进行科学检测分析。分析结果表明:131窟壁画地仗层使用的黏土应该是麦积山周边稍远地区的天然细质黄土,且粗、细泥层中均人为添加有砂粒,但粗泥层中添加砂粒较细泥层更多、颗粒较大且颗粒度不均匀。粗泥层中添加纤维为麦衣、麦秆,细泥层添加麻纤维。壁画烟熏污染物主要显色物质为燃料燃烧产生的炭黑,红色颜料主要是铅丹、朱砂、铁红,白色底色层的成分是方解石。研究结果不仅为探讨麦积山石窟壁画材质与制作工艺提供了基础数据,而且对后期壁画的保护修复也具有一定的指导意义。

基于洞窟光环境的窟檐建筑调控作用研究

本文选取麦积山石窟进行基于洞窟光环境的窟檐建筑的调控作用研究,以麦积山石窟第4窟为例建立模型,在有无窟檐和窟廊的两种情况下,对洞窟主室进行光环境模拟。通过对模拟结果进行对比分析,验证麦积山石窟窟檐建筑的窟檐和窟廊部分能有效减少日照时数,对窟内环境具有积极的调控作用,有利于保护窟内壁画和佛像。

麦积山石窟第23窟供养人图像年代蠡测

麦积山石窟第23窟彩绘女供养人,并非此前认定的北魏原作或隋代重绘,而是北周重绘,在服饰特点和人物组合配置方面充分体现出当时胡汉融合的特殊社会历史风格,真实再现了秦州地区北朝贵族女性礼佛场景。

以烘烤工艺论麦积山第78窟的开凿年代

关于麦积山石窟第78窟的开凿时代,有后秦和北魏两说。本文以造像壁画制作工艺流程为切入点,认为现存的焚烧木枋和仇池镇壁画是同一时期作品,不存在相互叠压关系,故该窟的开凿年代应为北魏时期。

世界第一例可移动3D打印复制洞窟彩绘工程——云冈石窟第12窟3D打印作品彩绘

随着3D打印技术的发展,在不损害文物本体的前提下,通过3D扫描原样复制,让不可移动文物变成可移动且供人们参观的作品,能够达到轻便移动展览的目的。与3D彩色打印平面壁画不同,3D打印的立体文物雕刻呈白色,需要文物彩绘工作者进行上色绘制。2019年3月,云冈研究院启动了对云冈石窟第12窟3D打印作品的彩绘工程。此项目面积达920平方米,全部由上色团队手绘完成,是目前世界第一例可移动3D打印复制洞窟上色工程。这次工程的成功,是云冈研究院对习近平总书记“让文物活起来”指示的具体实践,使得巨型雕刻文物走出当地,走向全国乃至世界成为可能。本文将对云冈石窟第12窟3D打印立体洞窟的彩绘流程、技法以及经验教训做一详细阐述。

麦积山第100窟调查与年代研究

麦积山第100窟为麦积山石窟早期很重要的一个洞窟,该窟由于有过数次的重修,对之做系统的调查进而分析其始建年代与重修年代,有利于麦积山石窟成组洞窟及年代学的研究。本文在详细调查的基础上,认为该窟与第128窟等为北魏太和时期开凿,北魏晚期对该窟进行了重修,宋代再次重修。

中国早期西方净土变造像再考

我们探讨中国早期西方净土变造像的起源时,成都万佛寺出土南朝梁石刻造像碑、麦积山西魏初第127窟西壁经变、南响堂北齐第一窟西壁上方和第二窟原西壁窟门上方浮雕经变,是必须加以仔细甄别研究的。这四铺造像都已明确涉及对西方净土的刻画,但刻画重点并不相同,万佛寺西方变造像碑和麦积山127窟西壁西方变将视线集中在西方世界的妙相胜景上,这种描绘方式很有可能受到了《观无量寿经》的影响。南响堂两铺西方变造像表现的重点仍然是对尊像的刻画,这和昙鸾法门颇多相合之处——既赞弥陀又颂净土,但观想、偈赞和称名的重点依然是弥陀及诸圣,由此形成了与蜀、甘两地西方变造像较大的不同。南北朝时期早期西方变图像的建构方式,在佛教经变造像中国化的进程中迈出了关键的一步。本文将净土世界的刻画内容及表达方式作为行文主线,再密切结合南北朝时期无量寿信仰的基本状况,对上述造像重新加以检视作整体解析,并讨论其所受弥陀净土义学的影响。