基于“洞天福地”的中国“福地”分布探究

"洞天福地"是道教真人居住的物产丰饶、风景秀丽之地,绝大多数成为如今著名的风景名胜区,有较高的研究价值.前人对"洞天福地"的研究多局限于利用文字描述其旅游及文化价值,本文突破传统的研究方法创造性地引入"福地"这一区域概念,首先采用GIS空间分析的技术手段,分析了"洞天福地"形成与发展的影响因素;其次建立BPI模型得到中国"福地"分布区域.结果显示,"洞天福地"主要分布在中国的中东部,大部分在植被茂密、降雨丰富的丘陵或平原地区,且受河流、唐代交通干线、州城、商业中心的影响;中国BPI值为2.81以上的"福地"呈条带状分布在中国中东部的平原丘陵地区及东南沿海一带,与"洞天福地"分布特征具有一致性.

中国建筑园林的南北差异

我国建筑和园林南北差异明显。在园林方面，南巢北穴，缘由不同；南敞北实，形式不同；南水北石，要素不同；南花北柏，植被不同；南私北皇，社会背景不同。在宗教建筑方面，南方多佛教名山和道教洞天福地，北方多佛教石窟。此外，在民居的空间布局和建筑形式方面、街坊格局方面，也有差异。建筑和园林的南北差异是我国地域文化景观的重要组成部分。

“洞天福地”学说对中国古典园林的影响

"洞天福地"为人们描绘出理想人居环境的画面,这一理念对中国人的思维观念和生活方式产生了深远影响。"洞天福地"思想中所描述的仙人胜境被缩移模拟到园林当中,无论是造园选址还是立意构思都受到了这一思想的影响,甚至演化成"别有洞天"这一特定的园林主题,由此衍生出了框景、对比、收放的造景手法。"洞天福地"学说中所蕴含的人与自然和谐的生态观对生态文明建设具有重要推动作用,古典园林中"洞天福地"的设计手法也成为现代景观设计的先导。

江南洞天福地景观布局特征

江南洞天福地是以道教神仙信仰和江南地区独特的自然与人文条件为基础,在融合了古人心中理想景观模式的基础上,形成的独具江南特色的景观。从风景园林的视角出发,对江南洞天福地外围的自然环境空间和内部建筑空间进行综合性的布局分析。总结出江南洞天福地的外围自然环境空间是以古人心中的理想景观和理想栖息模式布局为主的,而内部建筑空间则以"洞-宫"轴线对称的院落式、以洞为"天"的"天路历程"式、依洞而建的"洞宫一体"式、背山面水的"风水佳穴"式这4种主要布局模式为主。最后,讨论了江南洞天福地的景观特征。

江南洞天福地景观研究进展

洞天福地作为道教神仙思想的物化形式,在2 000多年的发展演变中,逐渐囊括了道教建筑、道教宫观及周围的园林化环境,"洞天福地"思想中所蕴含的景观理想也逐步融入社会建设中。通过梳理国内外关于洞天福地的研究成果,介绍洞天福地的发展历程、生态思想和江南洞天福地的研究现状,着重阐述了洞天福地背后承载的景观理想、文化内涵和造景手法等对传统园林营造模式的影响。指出目前研究中存在的问题,并提出未来展望。

道在山林,周弥六合——浙东天台山“洞天福地”的山岳景观流变及文化意象研究

道教洞天福地作为中国名山风景的经典类型之一,在宗教山岳景观中占据独特地位。浙东天台山水神秀,历代高道以入山隐修为主要目的,形成了道教在区域山林的景观文化基础。从天台山“神仙之乡”的文化背景出发,从“想象与实践”的视角切入,梳理了天台山洞天福地的景观流变:分析其“不死之福庭”地域性景观的形成经历了“赤城→桐柏”的信仰转移过程;以天台山为坐标,洞天福地格局打破了区域“层级”分布特征,而呈现大范围“州郡”空间格局。作为“联结点”的天台山,洞天世界沟通了宇宙、山、人3个基本场域,由此衍生出“洞宫”式和“周回”式山岳空间营建典范。旨在挖掘洞天福地中典型案例的价值,为中国洞天福地体系的构建提供理论依据。

江西洞天福地景观营建智慧

洞天福地是道教的理想修行地,也是人居环境的理想模型。依据历史影响力及现今建设现状,选取江西6处代表性洞天福地进行实地调研,分析江西洞天福地在选址、理景两方面所蕴含的独特景观营建智慧,得出:江西洞天福地一般位于盆地,并以江西形势派风水理论为指引;绝大部分洞天福地借鉴壶天仙境来营造仙界景观,整体空间布局模式为:山门--"壶口",道教建筑所在盆地--"壶腔",沿山势曲折上升的山道沟通内外,并呈现出"虚(水)实(山)结合"的特点;植物配置具有浓重的道教色彩,且以常绿乡土古木为基调,寓意万物共生;建筑营建深受"仙道意识"影响,仙境信仰影响了建筑营建思想,仙灵信仰影响了建筑装饰艺术。通过研究洞天福地所蕴含的道教哲学思想,总结出有益于现代社会健康发展的积极处世观、生态发展观、养生观及物种保护观。

山岳崇拜观念下的仙都名山发展变迁历程探究

山岳崇拜观念是推动仙都发展成为名山的文化基因。仙都的发展变迁过程实质上是人们从畏惧到信奉再到利用山岳的变化过程,也是人们对仙都美好生活环境发掘、建设的过程。随着仙都山岳崇拜观念的产生、物化和延伸,仙都发生了“神山—缙云坛、黄帝祠宇—仙都祈仙洞天”的变化,经历了萌芽、发展和成熟3个时期,极大地促进了仙都山岳资源的开发与利用,也推动仙都成为中国名山大川体系中的道教名山,为现代风景名胜区建设奠定了坚实基础。

洞天福地中的健康人居思想研究

道教洞天福地蕴含中国本土的自然观,体现"天人合一"思想下的东方自然保护传统。道教以"气"论解读瘟疫,将瘟疫的病因、病理指向宇宙自然之道。通过追溯洞天福地和疫灾的历史渊源,认为民众对瘟疫的恐惧以及对"不死之乡"的形而上追求赋予了洞天福地"仙境"象征;作为现实的避疫场所,洞天福地提供了天然庇护,具有养生效果,在避疫、防疫中发挥了重要的身心疗愈作用;以"永嘉之乱"引发北方流民南迁事件为始,山中避疫催生了江南洞天福地大开发。从"理想景观"视角分析洞天福地在山林的营建特点以及道教的养生实践,形成内外兼修的自然相处之道。以此讨论道教洞天福地对健康人居建设的现代启示。

晚唐五代小说中的“仙境”:文士与道士构建之比较

晚唐五代文人小说中的仙境与以"洞天福地"为代表的道教仙境教理有着复杂的互动关系。一方面,无论仙境场域类型的比较,还是与司马承祯、杜光庭"洞天福地"关系的比较,皆显示文人小说中的仙境与道教仙境有着相当程度的重合性和关联性,这或许表明晚唐五代文人小说中仙境的设置,受到道教仙境教理说的影响应该远较之前文学传统中的仙境说大;再加杜光庭大规模抄编文人小说之事实,表明当时文人与道教界有着广泛的思想融通和知识交流。另一方面,晚唐五代文人小说中的仙境有着鲜明的世俗特色;杜光庭的狭义"洞天福地"系统之构建,严格遵循了道教内部的教理传统,几乎未受到文人小说仙境说的影响,而且除着重表达"二十四化"外,并未特意用仙境的形式在其小说中阐扬其他洞天福地;他突破司马承祯的"洞天福地"说而将十洲三岛、仙地两界五岳及诸神山海渎等仙境组合纳入其广义"洞天福地"系统,又显然受到世俗仙境传说的影响。

基于现象学存在论的罗浮山“洞天福地”景观空间演变研究

为活态传承“洞天福地”的内在本质,发掘圣地景观的核心价值。选取中国洞天福地的典范罗浮山为研究对象,基于现象学“主客一体”的存在论,通过文本史料探究不同历史时期古人的体验活动对景观空间发展的影响,总结出(1)神圣体验和世俗体验的历时性变化互动共推罗浮山景观空间营建过程;(2)圣俗体验的冲突使神圣空间由环境利用向场所营造演变;(3)世俗体验的不断融入使世俗空间逐渐多元化发展。有利于推动洞天福地的活态发展、文化传承和申遗实践,为我国山岳风景资源的保护与建设提供理论支撑。