“自我主义＂与“超越意识”--关于“差序格局＂的思考

"差序格局"是中国社会学的经典概念,深入理解这一概念离不开对"自我主义"的思考。"自我主义"是一种以己为中心、主要根据亲疏远近的原则处理自我与他人的关系的思维方式,包括"外推"与"收缩"两个方向:"外推"是由私人性向公共性的扩展,而"收缩"是由公共性向私人性的回归。"自我主义"之"外推"在理想层面表现为儒家的超越意识,这种超越意识往往依赖于精英人物的克里斯玛特质,难以在实践层面构成"自我主义"之"收缩"的广泛制衡力量,因而具有不确定性。

从“关系结构”到“行动伦理”--差序格局视角下中医师承教育的社会学思考

以家学相传、师徒授受、私淑遥承为关系链条的中医师承,呈现出“差序格局”关系结构。行动伦理为理解中医师承的行动逻辑提供了切入点。“推”是差序格局下中医师承的行动逻辑。“仁义”是中医师承的行动伦理,其包含了亲亲尊尊、推己及人和克己复礼等三个核心要义。其中,亲亲尊尊是中医师承教育的伦理本位,推己及人是中医师承教育的伦理延伸,克己复礼是师承关系的伦理约束。对中医师承之社会学含义的层层解读,有助于明晰其基本特质、关系格局及行动伦理,并展现一种解读中医药传承发展规律的新视角。

“差序格局”抑或“关系情理化”:对一个经典概念的反思

通过去学科化的反思性研究发现,相较"差序格局",将"关系情理化"视为对中国传统社会人与人之间关系进行解读的理想类型,不仅更为有效,而且更具孵育价值理性和关照未来的能力。此外,因为"关系情理化"除了能对人与人之间的关系问题进行解释外,还能对人与其他主体和客体的关系问题进行解释,所以与"差序格局"这一只关注人与人之间关系的概念相比,"关系情理化"的解释范围更大,与中国人的传统思维模式和实践智慧也更匹配。

“推”出来的中国社会结构——“差序格局”的动态性特征及其当代意义

"差序格局"是费孝通上世纪四十年代后期提出来的一个概念。学界至今对这一概念的诠释和解读,大都在静态的视域中进行,忽视了这一概念的动态性特征。这一特征是在"己"之"伦常"的"推"动中呈现出来的,主要表现在三个方面,即社会关系的伸缩性、公私关系的二重性以及价值标准的相对性。新时代的中国人,尤其是广大党员干部应该发扬克私奉公精神,克制"自我主义"的内"推"之"私",发扬"自我主义"的外"推"之"公",以保证中国梦顺利实现。

自我主义与社会秩序--关于“差序格局”的再思考

对费孝通提出的"差序格局"这一经典概念的理解,需要回到《差序格局》以及《乡土中国》的最初语境。一方面,自我主义及其与差序格局的关系需要深究,以理解"私"的内涵。差序格局是中国的基础性社会结构,自我主义是差序格局背后的思维结构。将个人主义作为比较的类型,能够更清楚地考察自我主义的主要方面。另一方面,需要将差序格局放置于乡土社会基础性秩序中进行思考,以理解"私"的限度。在传统社会中,稳定的礼俗与熟悉关系约束着自我主义的动力边界,但随着传统礼治秩序的瓦解,自我主义的动力边界缺乏有效制约,致使基础性社会秩序的维持成为"问题",这是"差序格局"以及《乡土中国》所隐含的更重要的问题意识。在社会建设的语境下,讨论自我主义及其对社会秩序的影响具有重要的意义。