朱英诞的诗与禅

作为一个被历史淹没的京派代表诗人,朱英诞的诗歌于历史洪流之外另辟一块自己的园地。古朴幽美的诗风、澄明空静的诗心、戏言近庄的诗趣,都呈现出与主流诗潮迥别的纯粹诗美。深受中国禅宗文化的浸染,朱英诞的诗歌与“禅”有着不解之缘。隐而不奥的禅语、自由空灵的禅思、借禅为谐的禅趣,诗与禅在朱英诞笔下有着深刻的一致性。不仅以禅入诗,化用禅宗典故,更取法禅宗“藉境观心”的思维方式,叩问生命、宇宙之门。从诗与禅的角度鉴赏朱英诞的诗歌,才能领悟其诗的纤美与广博、真诚与智巧、平淡与梦幻。经由佛意禅旨的点化与浸润,朱英诞的诗歌以潜在而独特的写作方式丰富了现代诗坛。

文化地理学视角下建筑群对自然山体的文化塑造——以蕲黄地区山寺为例

山寺建筑群是人工构筑改造自然环境的典型例证。在文化地理学的视角下,也是讨论文化实体对自然实体塑造的典型样本。在中国佛教历史上,湖北蕲黄地区是山地寺院营建的独特而重要的区域。本研究通过对蕲黄地区相关地方志、寺志等文献的梳理,挖掘此文化塑造过程中文化主体的关键作用和塑造结果的丰富表征,为解读区域性建筑群的文化塑造能力提供新的思路。

南泉对马祖禅法的继承与修正

南泉普愿为洪州宗著名禅师。他的禅思想既反对其师马祖将作为“用”的当下人在现实层面的种种知觉作用,与作为“体”的佛性道无障碍地等同,又为日常生活、现实作用留有余地。简而述之,南泉提倡在彻底否定知解逻辑思维而回归道之原初状态后,再通达道与现实作用,于日常生活中任运自然,达到真正的自由状态。而究其根本,南泉的禅思想是为了修正马祖禅之理论困境和弊端,解决其在禅林引起的不良影响。

语录体形成刍议

有关语录体的产生,至今仍然存在着盲点或误区,且多将诸子语录、禅宗语录和宋儒语录混淆。实际上,三种语录的出现原因各不相同:春秋末期私学兴起,受巫史记录传统和"述而不作"观念影响,孔门弟子遂将教学内容形诸文本,是为《论语》;唐代禅宗沿袭印度佛教教学方法,以语言文字为方便法门,故而模仿结集,采用散文、韵文相间的佛经体裁以总结禅师生平言说;宋代理学家受禅宗启发,兴建书院以论道,再仿照诸子语录而记录师徒问答。语录体乃中印文化传统既分头独立发展、又最终撞击融合的结晶,体现出中印不同的语言文字观念。

明末临济宗黄檗派的传播

在明末佛教昌盛的环境中,隐元隆琦复兴福建福清黄檗山万福禅寺,开出临济宗黄檗派。南明时期,应长崎唐人邀请,隐元等黄檗派僧人先后东渡,弘法日本,终于开出京都黄檗山万福禅寺,形成黄檗宗。黄檗派所代表的大陆佛教,为生机不振而亟待重生的日本佛教所接纳,得以开立新宗,延续至今。临济宗黄檗派的传播及其衍生的黄檗宗,在中日佛教乃至文化交流史上都有着重要的地位。

严隽陶关于一指禅推拿学术流派之“禅”识

严隽陶是中国著名的一指禅推拿流派之代表性传承人。将严老师"静虑"(定慧)一指禅推拿学术流派的源流、学术思想、一指禅推拿名词术语释义的内容加以整理,旨在传承一指禅推拿流派学术思想,推动一指禅推拿学术流派的进一步发展。

中国传统思想对现代广告的影响

从中国传统思想对当代文化的影响入手,分析了传统思想与现代广告的关系,着重讨论了儒家思想的伦理、道家思想的境界与崇尚自然、禅宗思想的以心传心的思维方式对现代广告的深刻影响。认为,把握住中国传统思想的精髓,可以作出格调高雅具有传神效果的现代广告。

法如神秀与北宗禅的肇始

法如与神秀俱为弘忍的弟子。弘忍灭度后，法如成为东山法门的领袖，并且以观心从外观等主张，开创了禅宗北家的先河。法如卒后，未付嘱传人，神秀便成为北宗实际上的领袖。法如禅及其代表作《导凡趣圣心决》；不仅影响了北宗禅的建立和发扬，而且影响了南宗顿悟说的成立。

龙门石窟中武周时期的禅窟研究

龙门石窟中的擂鼓台中洞和看经寺窟是武周时期的两座禅窟,其共同之处就是在石窟内刻有25或29祖师像,刻其像的原因与禅宗北宗的争立"法统"之说有关。北宗立法统始于法如及其门下,盛于神秀及其门下;而后来的南宗的祖统说只是沿袭北宗之说而已。

纵横任我 生意活泼——罗汝芳对“狂禅”的整合与改造

泰州学派被称为“狂禅”。罗汝芳对“狂禅”的整合与改造是重要的环节。他主张纵横任我,生意活泼,将活泼泼的生命存在的冲动置于审美心意结构的核心,由审美本体、审美工夫、审美体验三方面构成。罗汝芳融合周易、禅宗、道家学说,使“狂禅”虚灵的层面日益凸显。

禅宗自然观谫论

中国禅宗自然观具有以下四方面的理论内涵:第一,性即自然。中国禅宗把其最核心的理论范畴"性"等同于"自然",高扬人性的自然与自由,反对一切外在雕饰、权威与束缚。第二,山水皆真如。禅宗主张山水皆真如,触目皆菩提,强调在对自然的直觉观照之中契悟宇宙实相。第三,生命的自然境界。禅宗主张人与自然打成一片,追求一种自然适意的生命情调。最后,自然悟道。在修行实践上,禅宗的自然观表现为对无修无证、自然悟道修行方式的提倡。禅宗自然观对中国古代美学、艺术产生了重要影响。

净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣

净土观念是中国佛教思想中的一个重要组成部分,但中国佛教各派对净土的看法却不尽相同,其中,尤以净土宗与禅宗的冲突最大。净土宗从末法思想入手,主张通过称名念佛往生极乐净土;禅宗则从般若空宗理论出发,反对念佛往生,主张唯心净土。净土宗与禅宗对净土的不同诠释的背后,是他们对佛教的不同理解,也是他们不同生存境遇的体现。

西夏文《三观九门枢钥》考补

对俄藏西夏文Инв.№2551号中白云释子所撰文本重新进行释读与考释,认为其题目当译作《三观九门枢钥》,作者是白云祖师清觉。'三观九门'是对杜顺基于《华严经》三观、天台智者大师基于《法华经》三观、宗密基于《圆觉经》三观的高度概括。清觉在阐释它们之间关联的同时,所表明的主旨更倾向于宗密的圆觉三观,与宗密'直显心性'等观点相合。这一倾向进一步说明白云宗的教义乃'主述华严','圆通儒释道三教',并对当时江南盛极一时的宗密华严观法奉为圭臬。该本应该是在夏末元初译为西夏文,且是西夏裔僧人道安等来到杭州加入白云宗,延续了宋末苏浙一带白云大师这一法脉传承之后。

《维摩诘经》对中国传统文化影响举要

自《维摩诘经》传入中国后,就有不少人从事翻译和注疏。王维、李商隐、白居易、王安石、苏轼等文人都有看过《维摩诘经》并且都留下了相关的诗篇。可见《维摩诘经》对中国文化影响之深、之广。在《维摩诘经》对中国传统文化所有的影响中,其中它的言说智慧对中国传统文化的影响是巨大的。《维摩诘经》与中国思想的关系非常复杂的,本文只拟从它与魏晋玄学的"言意之辨"、禅宗的宗风和两宋文人的禅诗等几个方面略谈它们之间的关系,借以窥见其影响。

试论禅学思想对宋明理学形成和发展的影响

宋明理学在形成和发展过程中曾受到禅学思想的深刻影响。本文通过对儒学在宋明时期复兴、思想体系重构、哲学化和心学化等发展环节的历史考察,探讨了其吸收禅学思想的主要内容和方式,从一个侧面揭示出传统思想学术相互会通的发展演变规律。

禅宗对法与黑格尔辩证法之比较——关于禅宗哲学世界化的反思

禅宗对法破两边(物与我),存中道,它与黑格尔辩证法貌同而实异:禅宗对法是绝对本体持存、显现本真的元机大用,是主体通达绝对自由的不法之法;黑格尔辩证法是主体辩证法,它所揭示的是主体扬弃有限矛盾,自己肯定自己的辩证过程,但它将主体的存在抽象为单一的逻辑理念,最终回转到思维的有限存在上。禅宗对法与黑格尔辩证法互补互融,将形成新的真正的世界哲学。

气韵生动说的道禅哲学渊源

中国古典美学中的气韵生动与道禅哲学有着深深的渊源关系。可以说,没有道禅文化哲学的滋养生发,气韵生动说根本不可能出现,更何谈枝叶繁茂,蔚为大观;气韵生动说深得古典艺术家心许和首肯,乃在于这一学说深深植根于中国士大夫倾心向往和接纳的道禅文化哲学;气韵生动说深长隽永的文化意味和美学意义,也完全得自道禅哲学这一深厚的根基。

兴盛与转移:明末清初四川忠州聚云禅派发展史

活动于明末清初的西南禅派聚云派是被遗忘近三百年的巴蜀五大禅宗派系之一。聚云禅派遥嗣大慧宗杲,在忠州、夔州、两湖等地区弘扬聚云禅法,传承四世后在三山灯来和别庵性统的带领下将弘法区域转移至江南。在江南聚云禅派发展兴盛,但在发源地忠州的影响力却日趋下降。

一个不应冷落的诗歌流派——从唐诗看沃洲禅诗派的流播

沃洲禅诗派是兴起于盛、中唐之际,吴越一带名士僧与诗人仰慕晋代支遁、许询作诗参禅之风所形成的一个禅诗流派。沃洲禅诗派的兴起,标志唐代禅诗繁荣局面的到来。

重离六爻,偏正回互——曹洞宗禅学的易学基础

禅宗是中国化最为彻底的佛教宗派,学界以往在谈论禅宗中国化特色的时候都是将眼光集中于其对儒家和道家的吸收上,而没有关注作为中国文化"群经之首"的《易经》及其易学在禅宗中国化过程中的作用。实际上,作为禅宗的宗派之一,曹洞宗在佛学理论上的最大特点就是在禅宗"不立文字"的框架下援引《易经》元素以及易学思想来阐释禅学,其历代祖师前赴后继"依易说禅",自成一统。曹洞宗不用印度佛学的概念而用中国本土的易学来言说禅学,这是曹洞宗对于佛教中国化的一大贡献,而且这对于我们今天在实现"中国梦"的过程中如何运用周易的道理来进一步发展包括佛教在内的中国文化有着深刻的启迪意义。