子产之道、术与原始儒家精神

春秋战国恰处人类文明的“轴心时代”。作为春秋时代的一代伟人,子产在新旧嬗变时期,怀抱“救世”理想,以“死社稷”的使命担当,注重经世致用,勇于随“时”而“变”,使得郑国得以“并立于中国”。子产的政治思想既具有“轴心时代”人文主义先觉特质,也具有高度的实践理性垂范价值:其以追商尊周、崇礼重德传承先哲道、术精髓,为以孔子为代表的儒家思想学派导夫先路;其以知行合一的实践理性精神,为儒学之士追求平治天下之事功理想树立典范;其坚持“礼”为体“术”为用理念,进而形成“救时”之急的施政良方,为后世政治家所推重。可以说,子产是春秋时代中原根性文化传承创新发展的重要代表人物,是先秦德性文化之“圣贤”人格典范,对后世文明的发展具有重要影响。

论柳宗元与禅宗——兼论佛禅思想对柳宗元贬谪情感的消解作用

中唐是禅宗思想对作家和文学都产生了广泛影响的时代。柳宗元受信奉佛禅的家风薰染和远谪遐荒的生命沉沦的影响 ,使他更加主动地亲近和体认禅宗 ,精研禅理。由于受佛禅思想的影响 ,他先前那种执著的政治追求出现了松懈 ,其骚怨愤悱的贬谪情态得到了消解 ,从而使他的思想与创作出现了一些新的变化。

俳句中的禅心体现

禅学思想对日本俳句影响深远。在俳句这一日本特色的文学形式中渗透了大量禅宗精神。

台湾左翼诗人詹澈创作论

詹澈是一位有着这种价值取向的台湾左翼知识分子:他是个以笔为旗的诗人,同时也是位以脚为犁的革命家和深耕者。詹澈出生于世代务农之家,求学于屏东农专,叙写了原住民、外省籍退伍老兵、本省籍农民等叙事抒情诗作。值得赞佩的是,詹澈始终持有大中国诗观及汉语家园意识,企求将此在的家与彼在的家整合为一,而摒弃狭隘的族群意识以及愈演愈烈的所谓本土化思潮,其超越时代局限的远大胸怀,已成为其诗歌精神的标志。

王维山水田园诗的禅趣美

唐代著名诗人王维以山水田园为表现对象,充分调动各种表现技巧,运用多幅动态画面,营造出了空灵、寂静和物我相融的意境,使其作品呈现出一种禅趣之美,这不仅极大地丰富了诗人自己的艺术视野,而且也有力地开拓了中国古代诗歌的艺术境界。

论中国禅学的艺术精神

禅宗追求主体生命的自然、自由之境。在禅者眼中,世界上的一切事物都是"自性"的显发,都是圆满、自足、自然、自由的存在。中国禅宗以其独特的思维方式看待世界万物,彻底打破自然万物原初的时空规定性,又以主体之"心"将其自由组合,从而形成新的超越时空的主客圆融境界。禅宗的自由观、时空观及思维方式对中国古代艺术观念及艺术诸门类都产生了极其重要的影响。

家园的追寻——《红楼梦》与《飘》的比较

《红楼梦》与《飘》都蕴涵着家园追寻的母题。面对身体和精神的放逐,“水男儿”贾宝玉退守大观园,审美化地建筑起身体的家园,又用林黛玉的知己之爱营造起精神的家园。当这两个“此岸”家园毁灭后,贾宝玉升入“庄禅”的“彼岸”家园,以求得向上的解脱。而“女海盗”斯卡利特则冲入亚特兰大,征服般地建构起身体的家园,并用瑞特.巴特勒的知己之爱营造起精神的家园。当“此岸”的双重家园失去后,斯卡利特回到“基督”的“彼岸”家园,以求得向下的救赎。中西民族精神和宗教精神虽有殊途,但对“家园”的追寻终究同归。

多元类型电影创作与香港文化表述--陈德森电影研究

在香港影坛,陈德森是以动作片见长、具有多元类型创作实力的导演。他的电影之路经历了三个发展阶段,主要风格是以"父子关系"为核心结构故事,并在多元商业类型之下承载特定的文化表述。此外,陈德森电影具有大时代的小人物视角,自觉地为主体性发声,实现了国族想象的银幕建构,具有国际化的创作视野。

从“断魂”到“返魂”——苏轼初到黄州的心绪探微

元丰三年二月,经历了“乌台诗案”的苏轼初到黄州,到元丰四年正月,在这不到一年时间里,他经历了一场十分严重的心理危机。这段时间苏轼的心理状态是:初到黄州时内心愁苦,自我怀疑,认为自己“于世无用”,并且有意地与世俗保持距离。之后他结交黄州友人,借助庄禅智慧走出了烦恼,获得了内心的宁静。苏轼赴黄州途中所写的红梅诗以及一年之后写下的关于红梅的诗作可相互映照。后者是苏轼走出心灵危机的标志作品。

狮子林中话禅宗

禅宗的兴起深刻影响了中国古典园林的建造,而狮子林正是其例证。狮子林与禅宗渊源甚深,本是元代惟则禅师门人为其师所建的禅林,其各种景致别有禅理深意;其建筑的命名匠心独具,犹如禅宗的话头,取自著名的公案,含藏觉悟的禅机;而其中假山、池水、花木也都精心设计,蕴含无尽禅意妙趣。正是与禅宗的这些内在因缘,狮子林成为人们去感悟微妙不思议境界的心灵天地。

不同美学思想导控下的形、神流变

“形似与神似”一直是美术作品的参照系。古往今来 ,不同的美学思想都会影响这个参照系的变化。本文便是从我国的美术发展史中不同时期的美学思想的导控下来探索形似与神似之间的比重与变化关系。