金圣叹与甫里许氏交游考

明清之际长洲甫里许氏有五人与金圣叹为友,即许王俨、许来光、许定升、许定贲、许虬。金圣叹曾与讨论评选唐诗事,并在《小题才子文》收入许虬时文三篇,引述其评价时文之语。五子的籍贯、功名、生卒、家世、关系等问题,尚有很大的研究余地。诸许为晚明文学家许自昌之后,家风儒而好佛,交游广泛,富有才学,参与地方慈善事业,各人生平历程之考证亦可为明清江南地域文化与家族文化研究提供典型个案。

论清代常州文人对苏轼的接受

清代常州文人接受苏轼诗学精神的滋养和人格风范的熏陶,主要体现在四个方面:一是在东坡生辰、忌日,举行祭祀活动;二是涵泳东坡诗歌,步武东坡诗韵;三是吟咏东坡遗迹,仰慕东坡人格风范;四是研究东坡诗歌,传承东坡诗学精神。清代常州形成了文人自觉接受东坡诗学精神的文学传统。

歌谣与吴地文人——以清代常州为例

清代常州文人对歌谣等民间文学资源相当珍视,他们努力弘扬歌谣传统。在他们的视野中,歌谣传播丰富多彩,而且还注意将歌谣中的开放精神与艺术手法渗透到自己的创作之中,黄仲则便是其中的一个典型。这从一个方面说明清代吴地文人将目光投向草野文学——民间歌谣,并从民间歌谣中汲取营养,不断推动文学启蒙思想的发展。

赵怀玉对唐顺之接受摭谈

唐顺之作为一代巨子,文法唐宋,称誉今古;学期致用,垂范后世;著述宏富,名重天下;文武兼擅。荆川先生对后世影响深远,尤其是常州作为其桑梓之地,遗泽所至,后学浸染涵濡,靡然向风,遂使清代常州文化继往开来,臻于鼎盛。后学之中,赵怀玉庶几为典型例证。赵怀玉对唐顺之的接受,主要表现在诗文、事功及书法方面。诗文方面,尤重唐顺之古文创作成就,认为其人对常州古文创作有首发之功;事功方面,固然满含尊崇,不过对唐顺之晚岁之出,也稍有微辞;书法方面,则关涉到唐顺之书法的风格与地位、李邕书法在明代的接受与传承,由此还可对董其昌书法渊源再作思考,对明代书学研究或可有着较为重要的参考价值。总而言之,研究赵怀玉对唐顺之的接受,可以从中细绎常州文化转捩的关键之处,进而蠡测乾嘉常州文坛高峰林立的渊源,可能正在于乾嘉常州文人对待前贤,尊重而不盲目,接受而不步趋,心摹手追,融会贯通,终得自树新帜,蔚为大观。

文人的学术参与─《复堂日记》所见谭献的学术评论

本文旨在透过谭献的学术评论，重新反省吾人对清代学术既有的认识与评价。在道问学风气浓郁的清代晚期，作为一个泛览博观的传统文人，谭献既不免於深受汉学考据之风之吹拂，却又能坚守其以文章观学术优劣的立场，所以其评价学术之出发点，也就迥异时流，而颇具特色。从价值立场言之，谭献最欣赏的是常州庄氏高标西汉的经术文章；从批评角度言之，谭献又颇能运用实斋的流略学眼光排比学术之演变。值得注意的是，谭献成功绾合二家学说，成为其观察学术优劣的基本模式：先以流略学眼光对学问作历时性与共时性之检验，再以能否表出微言大义作为学术优劣之判准。谭献既然在批评立场上有其特殊视域，其於学术高下优劣之评，也就呈现出独特之风格。如以文章转变的角度论清初至乾嘉学术的变化，又如从对经典出以政治论述的视野，而批评戴震专与理学家较劲，辨析毫厘之间，是见地不高，格局不广的表现，至於对常州学派的批评，虽有溢美之嫌理当细绎之外，谭献让我们明白了常州经学其学术关怀的传统性。简言之，其论学的假想敌并非国势日落时的东渐西学，而是传统学术内部演变而成的乾嘉考据大潮。至於谭献对清初诸大儒的抑扬高下，对程朱宋学的隐隐排斥，又不必皆是非之准，而有赖学者善加采择。