Yang系统中同宿轨存在性研究

关于混沌系统中同宿轨的知识目前还知之甚少。在"捕鱼准则"的帮助下,通过对Yang混沌系统的深入研究,获得了Yang系统中同宿轨的存在性条件。为了更直观的验证理论分析结果,通过数值的方法,获得了一些适当的分岔参数以及它们所对应的同宿轨。

Yang系统与Lorenz,Chen系统的光滑不等价性研究

很多的三维Lorenz型混沌系统都具有类似的代数方程结构,然而它们所表现出来的动力学行为却不尽相同.基于系统间光滑等价性的定义,本文分别证明了具有某个混沌参数集的Yang系统,与任意参数下的Lorenz系统及Chen系统之间均为光滑不等价的,这说明了Yang系统是一个独立的混沌系统,对其任何动力学行为的研究都是必要的.

多声博弈--赵元任家庭合作译写研究

本研究发掘赵元任家庭合作译写这一特殊翻译模式,并以这一模式下产出的四部译文为研究对象,通过考察译文中三种形式的副文本——作者注、序言和脚注,揭示出家庭合作译写鲜明的多声博弈特征:作者的家庭成员在译文中频繁发声,或举家合注,争夺译文话语权,或逢错必纠,争当信息权威;作者丈夫赵元任更是强势显声,进行学术书写硬植入;面对种种僭越行为,作者进行“自我揭短”式反操纵。多声博弈塑造出译文“家庭出品”面貌。

巢国俊应用“扶阳消阴,培本通络”法治疗视网膜色素变性经验

介绍巢国俊教授诊治视网膜色素变性临床验案。阳气为人之根本,视网膜色素变性患者本质为脾肾阳虚,阳虚气化不足导致阴邪内生,阴盛则寒,内生阴邪加之外寒之邪,寒性凝滞,进而影响阳气的通达及气血的运行,气血不能到达、濡养视网膜周边,故有夜盲之象。临床诊治视网膜色素变性应当以阴阳为纲,补虚扶本,兼顾气血,遵循“病在阳者,扶阳抑阴”,先温补脾肾之阳,固守先后天之本,扶阳消阴,散邪通络,阳气通达,阴实消散,气血畅通,则视物夜盲改善。

浅析黄元吉丹道养生思想

黄裳,字元吉,祖籍江西丰城,我国著名的丹道养生大家,中国丹道养生史上集大成者。自古以来有诸多描述丹道修炼的相关著作,但内容因掺杂古代象数、融摄佛儒思想等,大都艰涩隐晦。黄元吉流传下来的丹道学著作内容上不仅秉承正统丹道理论思想的真传,其语言及相关术语运用精炼,且平实晓畅,语多警醒,改变了以往丹道学艰涩隐晦的样貌。对黄元吉的中医丹道养生思想及修炼理论和实践加以整理概括,以期为中医丹道养生文化的继承与发展提供参考与借鉴。

《解嘲》中的“阳”与“阴”——扬雄对西汉末年士人困境的思考与突围

扬雄《解嘲》前半部分重在比较“上世”与“当今”,指出世异事变之下士人遭遇之变迁;后半部分则聚焦于自身,解释其作《玄》的原因,为其拟经提供合法性。扬雄表面上是在歌颂汉王朝的文治武功,实际却对时政提出了严厉批评。扬雄在古今对比中,传递出对现实世界的失望,所以《太玄》被定位为“俟后世”之书。就消极层面而言,守《玄》是扬雄对现实的被动逃避;从积极角度来说,则是其对天人合一创作环境的主动追求。因此,《解嘲》一方面固然反映了扬雄遭遇现实困境时的失望和怯懦,但同时也体现出其触底反弹式的精神突围与超越。较之东方朔《答客难》,《解嘲》不仅揭示了士不遇的深刻原因,也为士人安顿身心提供了解决之道。

《朝阳沟》与河南地方戏

河南地方戏是中国戏曲百花园的一个重要组成部分,而《朝阳沟》则是河南地方戏中一朵最光彩夺目的奇葩,它的创作与表演,把河南地方戏推上了一个相当高的艺术境界。

朝阳丸治疗慢性乙型肝炎与肝硬化效果分析

①目的 观察朝阳丸治疗慢性乙型肝炎、肝硬化的效果并探讨其作用机制。②方法 对 5 0例血清HBsAg ,HBeAg ,抗HBc和HBVDNA均为阳性的慢性乙型肝炎、肝炎后肝硬化 (活动性、代偿期 )病人采用随机、单盲对照法进行朝阳丸 (36例 )或干扰素 (14例 )治疗 ,3个月后比较疗效。③结果 两组病人治疗后血清肝功能、细胞免疫功能、NK细胞活性、血清补体、血清肝炎标志物、HBVDNA ,肝脏超微结构及血清干扰素均有不同程度的变化。④结论 朝阳丸对慢性乙型肝炎、肝炎后肝硬化有较好疗效 。

阳明心学与梁启超的文学改良观

阳明心学为梁启超契合中西文化和文学观念提供了哲学背景和理论平台 ,它规范着梁启超在“诗界革命”、“小说界革命”和“文界革命”中的思想理路和理论品质。就思想特质而言 ,梁启超一方面强调文学的政治功利性 ,另一方面又注重文学的艺术审美性。阳明心学调适了二者的内存冲突 ,体认了文学功能性、主体性和自律性特征。从心学的角度看 ,梁启超的文学启蒙性和“五四”

多跨波形钢腹板连续梁桥缩尺模型试验研制

以南昌朝阳大桥非通航孔波形钢腹板组合梁桥为试验原型,根据模型试验的特点和目的,设计并研制了三跨单箱双室波形钢腹板模型试验桥;选择了合适的模型材料,设计了微混凝土配合比,根据弹性相似律确定了相似比并进行了配重处理,对波形钢腹板及抗剪连接件进行了设计;对模型桥进行了静力及动力校核,对比分析了模型桥及实桥的动力特性,满足相应的相似要求。设计研制的模型具有可行性,可用于研究实际工程中多跨波形钢腹板连续梁桥的静动力特性。

盛唐情结与《长恨歌》主题由讽谕到爱情的转向

安史乱后,唐王朝江河日下,时人追怀盛世,形成社会性的盛唐情结。这一情结的作用使中唐文人对李杨公案的观照由批判逐渐转为同情,由政治视角逐渐转为审美视角。这种时代心理深刻影响到白居易的诗歌创作,使《长恨歌》的主题不自觉地发生偏转,由讽谕转向爱情,并将对李杨的审美化解读推向极致,这一转变正是盛唐情结作用的结果。通过分析安史之乱前后社会心理的变化,揭示白居易的心理走向,并由此对《长恨歌》进行文本解读,可以为《长恨歌》的主题形成提供更为合理的解释。

阴阳学说与中国人的宇宙观

中国人的传统宇宙观可以剖析为四个层面,即源于混沌观、气化生生观、有机整体观和时空合一观,而这些观念无一不与"阴阳"紧密相关。阴阳学说是中国人传统宇宙观的哲学根基。

太平天国早期萧朝贵与杨秀清关系考辨

"天兄"代言人萧朝贵与"天父"代言人杨秀清之间并非纯粹的同盟、挚友,两人在合作共事的背后,隐藏着鲜为人知的矛盾。在太平天国的孕育期,"天兄"曾通过揽权、培植私党、代理首辅,试图创造超越"天父"权威的神话。在金田团营的关键时刻,萧朝贵还利用直接命令、诋毁中伤、孤立压制等手段欲使病重的杨秀清脱离上帝会的权力核心,实现自己的政治抱负。但"天兄"(萧朝贵)与"天父"(杨秀清)之间的关系也不能简单地视为对手、仇敌,两者微妙的政治、宗教关系以及太平天国生存的主客观环境,都决定了萧朝贵的"夺权"仅是一股无法逾越地表的政治暗潮。

中华食学两高峰:《中国食谱》《随园食单》——从袁枚到杨步伟

中华食学的历史发展经历了传统与近现代两个阶段,这两个阶段基本是以各种记录方式的"菜谱"为其主要资讯源;前者以袁枚的《随园食单》(初版1792年)为历史性标志,杨步伟的《中国食谱》(初版1945年)则是后者的典范。它们形成了当代中华食学之前的两座历史高峰。

清代学者黄承吉的“正扬论”——以黄承吉论《解嘲》为中心

黄承吉为清代扬州学派有名的小学家,其论扬雄之语却鲜有人关注。黄承吉"正扬论"由扬雄有雕虫篆刻之说致文为后世诟病开篇,力图澄清与扬雄有关的迷雾。"正扬论"之《解嘲》篇对于了解全部"正扬论"的主旨及风格具有重要意义。黄承吉论扬雄《解嘲》的惑人之语,论扬雄为文之深心,论《解嘲》与《答客难》之异同,论扬雄以老氏为门面等,胜论叠出,其老吏判案的论证风格在中国古代文论史上尤为独特。然其文亦有冗长芜累之弊,而致被人轻忽。

杨潮观杂剧的儒家情结——解读《吟风阁杂剧》中的仁者形象

杨潮观的《吟风阁杂剧》中许多人物形象都是剧作家心中理想的儒家思想的代言人。他们身上的那种"富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移"的大丈夫气概和完美人格以及"以天下为己任"的强烈的历史使命感、社会责任感正是剧作家自己注重个人品德修养、积极入世的儒家政治理想和精神追求的体现。

“杨萧三谕”与《讨粤匪檄》比较论

太平天国起义挥军北进途中,以东王杨秀清、西王萧朝贵的名义,发布《奉天诛妖救世安民谕》、《奉天讨胡檄布四方谕》、《救一切上帝子女中国人民谕》;而曾国藩练成湘军"建旗东征"伊始,则发布《讨粤匪檄》。这是敌对双方的战斗宣言,同时也是社会动员文告,各自在宣明政治立场特别是对清朝态度的同时,也表现出所持的特定文化基调。比较分析之下,由此既可见其政治上的截然对立,也可见其文化上"显异"的背后,又有"夷夏之辨"基点理据上的"隐同"之处,更可进而体察双方策略立意上的高下反差,而这不失为制约其成败得失的重要因素。

建安时期马超与杨阜“陇南之战”考论

建安十八(213)年,马超占踞凉州,发生了马超与杨阜等人争夺冀城的“陇南之战”,战争波及历城、卤城、祁山等地。战争双方力量悬殊,但杨阜等人终将马超赶出陇右,迫使其逃往汉中。杨阜等人在保卫家园的正义之战中取得胜利,但也付出了惨重代价,死伤无数,其兄弟死者有七人。尤其姜叙母亲与赵昂妻子王异的事迹,感天动地,可歌可泣,姜母的言行足以和岳母齐名,书写了中华民族历史上英雄母亲的光辉形象。

唐长安城圣善寺考

唐蕃长庆会盟碑提到藏语地名Sheg sang si,本文认为即此碑立碑地点长安城颁政坊圣善寺,本名普光寺,631年唐太宗为太子李承乾所建。706年,唐中宗为亡母武后追福,将其改建,更名圣善寺。故址在今西安市铁塔寺街第一中学。1972年,圣善寺遗址出土了一件镌刻“女弟子杨氏”发愿文的舍利金函。我们认为此人即巢王妃杨氏,那么这件金函年代当在642年册封杨氏为巢王妃之前。

“中华菜谱学”视阈下的“中国菜”——2018郑州·向世界发布中国菜活动主题演讲

本文是中国烹饪协会于2018年在郑州举办的"向世界发布中国菜"活动的特邀主题演讲。文章强调"中国菜""菜谱学""中华菜谱学"等基本专业术语对于餐饮文化健康发展与烹饪学科规范建设的重要意义,主张大众和大趋势是中国菜品文化研究明确的理念和理论基点。袁枚的《随园食单》和杨步伟的《中国食谱》分别是中国古代与现代"菜谱"的经典范本。以"中华菜谱学"的理论视角审视"中国菜",城市是菜品文化的地域依托,任何一座有深厚历史文化积淀的中心城市,都有相应发展或发达的餐饮与烹饪文化,该中心城市辐射的周边地区会与其自然而然地形成地域菜品文化覆盖的"饮食文化圈"。"以省市名菜"有族群食生产、食生活的历史依据,是市场存在与商业运行的客观存在,有从大众到政府的全社会需求,因此"以省市名菜"--甚至更小的区域与城市,都普遍有各自的"菜品文化"张扬与发展意愿,是"以地名菜"基本理论的必然外延。