王禹偁与晁迥的文学交游

王禹偁是北宋初年最重要的文学家,晁迥也是北宋初年重要的士大夫。两人因桑梓之谊而弱冠相交,在此后的宦游中又互相慰勉,互赠诗文以寄情。两人以各自相同或不同的方式对北宋早期文坛产生了巨大影响。王禹偁与晁迥的文学交游和影响,可从以下三个方面见出:一、为宦以前的师从之谊;二、仕宦之后的相互慰勉;三、两人在宋初文坛的地位。

从“韩如潮”看韩愈散文的审美特质

我国古代杰出的散文家韩愈，大力倡导“古文运动”，并以其卓尔不凡的散文创作身体力行，使其文形成了独特的审美特质“韩如潮”，即浩荡的气势美。其气势美主要源自内容上理直情切、结构上纵横捭阖以及表现手法上奇偶交错和铺陈排比等。这种审美追求是其古文理论在创作中实践的结果，对后世产生了较大的影响。

唐人宋神：韩愈在潮州的神话与神化

"唐宋八大家"之一的韩愈历来享有盛誉,即便在贬谪潮州的人生低谷期也以其勤政爱民的斐然功绩在唐宋潮州民众心目中赢得了由人到神的升格。在这一演变、升格的过程中,潮州本地盛行的先贤崇拜和人神合一以及宋代理学的兴盛加速了韩愈的神化,唐宋地方祠庙祭祀政策的变化以及韩愈自身所具有的文化人格魅力等多种因素共同合力而促成了韩愈这一"唐人宋神"文化奇观。

韩愈“南行逾六旬”考实——兼考韩愈南迁潮州的行程

本文通过测算道里远近 ,计算行进速度 ,并参考唐代左降官的行程时限 ,考证韩愈南迁潮州的行程 ,并对韩诗“南行逾六旬”

《六朝事迹编类》与《舆地志》辑佚

《六朝事迹编类》,南宋初年张敦颐撰,名称六朝而所记重在建康,记六朝时代的建康史迹及其在隋唐北宋间的演变,具有重要史料价值。该书对于已经散失的中国历史上较早的大型地理志之一《舆地志》多有征引,或堪于较早文献所引相较,或为征引渊薮,也具有重要的文献辑佚价值。

海昌俞氏家集简论

现藏于中国社会科学院文学研究所的《翏莫子集》,一函六册,收录了俞超、俞兴瑞、俞承德祖孙三人之集,较之《海昌俞氏丛刻》更为完备,实为“海昌俞氏家集”。俞兴瑞早有大名,生计所迫,只得久客杭州,“卖文为生”。通过《翏莫子集》《翏莫子杂识》,或能感受这位下层文人捉刀、坐馆、交游、唱和、思亲、怀乡的真实生活;从俞超的《见闻近录》、俞兴瑞的《翏莫子杂识》到俞承德的《高辛砚斋杂著》,能够清晰地看出这个家族好言玄妙、喜谈鬼神的尚异尚奇之风。解元出身的俞承德,文武兼擅,他曾两次参加并指挥过与太平天国军队的战斗,同时他也是清末有名的山水画家,诗画齐妙。

桐城派前期作家朱孝纯的生平与交游

刘大櫆弟子朱孝纯,交游广泛,一生可以分为京师求学、为官四川、任职山东、任职扬州等四个主要阶段,交游人物主要有康邸旗人幕僚、地方中下层僚吏、画家与文人等,平生与姚鼐、王文治最契,在军功、城工、治河等政绩外,尤重文化事业,在巴蜀、泰山、扬州等地文化史上留下了深刻的烙印。

金泽荣和中国文化名人的诗文交往

1905年朝鲜李朝王廷弘文馆纂辑所正三品通政大夫金泽荣流亡中国,在张謇的帮助下寓居南通,任翰墨林书局编校。金泽荣在南通出版了30余部著作,为保存祖国文化,同时也为翰墨林书局出版事业的发展繁荣作出了杰出贡献。案牍之余,金氏广泛结交中国文友,建立了深厚的友谊。这些人中有被胡适列举应该作传记的中国文化名人俞樾、张謇、严复、梁启超,屠寄、郑孝胥等。他们意气相投,诗文酬唱,书信往返,雅集宴饮,在中外文化交流史上写下了值得纪念的篇章。

《虞初新志》中张潮的编辑思想及文化贡献

张潮是清初著名的编辑出版家,其编辑出版的作品集有《虞初新志》、《檀几丛书》和《昭代丛书》等。《虞初新志》为文言小说集,集中体现了张潮的编辑出版思想,在保存文献及启迪后人方面有着杰出的文化贡献。

《雷雨》的造“悲”艺术

曹禺在《雷雨》中所表现的高超的造“悲”艺术确立了《雷雨》在中国戏剧史乃至世界剧坛上无可争辩的悲剧代表作地位。它是作者学习和引进西方悲剧创作理论和创作方法对中国古典悲剧进行改革的成功范例。

略谈电视连续剧《日出》的改编

曹禺的《日出》是蜚声剧坛的名著,用电视艺术手法对这部名著作了较好的改编,延伸和充实,但主要人物的思想性格、剧情、主题思想,仍然是忠实于原著的,而五更丰富了原著的戏剧性,增强了观赏性。不足之处是写陈白露又增添了干妈这个人物,削弱了原著人物的思想性格,写李石清增添了不必要的情节,但总的来看,仍是忠实原著的成功之作,为改编名著提供了有益经验。

鸦片战争若干问题考辨

以军事手段封锁一国海岸线,显然属于战争行为。1840年6月22日,英军宣布封锁广东沿海海岸线,也就宣告了战争的开始。懿律到达广东的时间应是1840年6月30日,而不是28日。定海之战中,张朝发受伤而死,应是鸦片战争中第一个为国捐躯的高级将官。《穿鼻草约》根本不存在,义律与琦善达成的所谓共识也不足以成为英军侵占香港的理据。关于虎门大战前后琦善裁撤军备、不增援的说法可能来自于骆秉章的一份奏折。琦善可能是最先认识到英军能够陆战之人。三元里抗英斗争发生时余保纯应为署广州府知府,而不是广州府知府。在英船沉没的问题上,姚莹、达洪阿确有不实虚夸之词。

近代中国哲学史研究的历程及其文化意义

在近代中国,中国哲学史的研究经历了一个由自发到自觉的发展过程。梁启超开辟了新的学术视野,是中国哲学史研究的先驱;胡适、冯友兰确立以西解中的哲学史范式。他们在对中国古代思想进行整理的过程中,还注重以哲学史为中心的东西文化问题,以哲学"史"的形式表现出了强烈的民族观念和文化关怀,这正是近代中国哲学史研究所蕴含的文化意义。

北京广福观明代史事考论

北京广福观始建于明代天顺初年,至今有近600年的历史,现为北京市文物保护单位,同时也是什刹海历史文化展示中心和北京市西城区道教协会所在地。但是关于广福观的创建历史和性质,历来众说纷纭,疑误较多。以新发现的广福观碑记为主要依据,结合其他文献史料,考证了广福观的明代史事,厘清了一些历史疑误。认为北京广福观创建于明代天顺元年(1457),而非天顺三年(1459);广福观是孙道玉别院,非明代道录司衙址;广福观的名称一直未变,与大德观是两个不同的宫观。

民族的与世界的、文学的与音乐的“文化共同体”——评余晁版歌曲《乡愁》

余光中的《乡愁》一诗自传诵以来,为其谱曲者众多。晁岱健谱曲的歌曲《乡愁》,是唯一得到余光中本人高度认可的版本。余晁版歌曲《乡愁》实现了经典的再经典化。《乡愁》主题既是“民族的”又是“世界的”,寄托全球华人的寻根情愫,也共情世界游子的故乡思念。歌曲《乡愁》在艺术形式上词曲相彰,在诗情乐意上交互感通,在创作与传播层面实现了“跨界”与“跨介”。歌曲《乡愁》具有建构人类文化共同体的精神内涵与崇高价值。歌曲《乡愁》在传播效应上,实现了对内文化凝聚力与对外文化影响力的双向统一。这对于中国文化传播更好地走社会效益与经济效益的“双效合一”之路带来三点启迪:一是选题寻求“最大公约数”,消解“文化折扣”“文化误读”;二是对话诠释“同一种文化”,“走出去”并且“走进去”;三是多元演绎“同一个故事”,传世经典造就经典IP。当前,该歌曲亟待进一步传播,可采用跨媒介多元化和跨圈层立体化传播路径。

试论庾信诗赋中的穷愁之感

侯景之乱和江陵之败是庾信一生美好回忆的终点,梁朝轻风柔月的生活被战乱击得粉碎。这两场战乱是庾信一生的转折点,由南朝的无愁文士成为萧瑟平生的中年人,因此庾信写到这两场战乱,往往是哀恻沥血。在大难之后回想从前,正因为往日的生活是那么温柔风雅,所以就更映衬出今天的羁旅孤忧无比艰难危苦,庾信后期作品中的南朝岁月和入北生活都有一定程度的变形,是他枯槁痛苦心情的宣泄性比附。

曹禺《王昭君》研究综述

曹禺《王昭君》问世后,曾经引起强烈的反响,继而又陷入沉寂。作为昭君戏系列中的一部作品,对它的种种论著给我们提供了多样思路,对该剧研究成果做一个综述显得十分必要。

《小方壶斋舆地丛钞》文献初探

从文献学视角入手,通过对《小方壶斋舆地丛钞》的丛书内容、版本体例、主旨思想、史料价值、《丛钞》之优缺点及对新疆文献辑录的评介,全面了解王氏之《丛钞》,为进一步编辑、整理和研究清代新疆文献提供有益的参考。

秀水朱氏家族的殿军——朱声希诗词简论

朱声希是秀水朱氏家族最后一位文采斐然的人物。他的诗词有乡野气,而无缙绅气。具体说来,其试帖诗以刻划精确、比附密切为能事,工巧有余而情韵不足。其题画诗冲淡清雅,思亲怀友诗感情真挚,咏物诗细腻委曲,山水纪游诗明秀超逸。其词作嗣续浙西词派的流风余韵,以咏物词占优位,或浓妆淡抹,直写物象,巧言切状,如印之印泥,或借题发挥,由此及彼,抒情言志。其纪游词善于将自然的清远之境运化成清新淡雅之韵。其题画词或侧重对画面的再现,或侧重对画面的升华,呈现出恬静淡雅的风格。

“秦观三书”指瑕

"秦观三书"就《望海潮》(梅英疏淡)、《御街行》(银烛生花如红豆)两词的系年给出多种说法。通过细致的考辨,认定这两首词分别作于绍圣元年(1094)、熙宁四年(1071)。