灵隐豁堂正喦禅师生平及其上海地区交游考

豁堂正喦禅师是三峰派第三代高僧,长期驻锡杭州名刹灵隐寺,在明清之际享有重要声望。其生平著述皆为珍稀传本,今幸得刊布,可以相对准确还原其生平事迹。豁堂于明清易代前后,曾长期驻锡上海,然其塔铭传记等材料皆未记载。于上海其间与著名隐士居士陈继儒以及晚辈宋存标、单恂等交游频繁之事,正是通过所存豁堂诗集得以发扬。豁堂晚年曾罹僧案,被迫下狱南京,个中缘由同样出于上海时期的驻锡经历。该案关涉寺院亦分布在松江府境内。由豁堂禅师沪上交游考察可以推知,清代上海地区的佛教发展已经达到相当规模,汉传禅僧对本地士族精英的弘法与交游已达高峰。此外,这些考察对于未来重写上海佛教史以及推及地方信仰生活考察,亦有非常重要的帮助。

后现代语境下的历史重构——莫里森小说《宠儿》叙事的解读

莫里森创作的意图在于重构那段缺失的黑人历史,本文通过分析其小说《宠儿》中的“身体”叙事、多重视角的叙事,解析莫里森所重构的黑人历史,小说中建构的真实,所倡导的种族和谐,对于今天的读者有着真实的意义。

晚明江南文人隐逸风习的文化共性——以陈继儒与屠隆为例

屠隆与陈继儒都是晚明以隐逸自居的江南文士,他们的文学创作和生活方式在当时形成了很大的社会影响,人们往往以他们的所好、所游为时尚,追慕仿效。两人结识在屠隆为青浦县令时,亦师亦友相处,都有向往自由和复古隐逸的生活旨趣。二人在罢官和弃举业后,都以自己的技艺谋生。虽不参政却关心时事,把隐逸与挽回江南"虚矫狂慧"士习的责任相提并重,以此互相鼓励。屠隆与陈继儒的隐逸选择以及不放弃社会责任的自我定位,与当时江南社会商业发展以及士绅构成的社会主体背景有关,更与晚明江南社会"心学"思想的影响,及文人士子主动反思其产生的流弊有关。

陈继儒山人身份考辨

晚明松江士人陈继儒绝意科举,以坐馆谋生。晚年获得官宦资助,得以隐居山野,尽管与山人具有一定的相似性,但始终不游走谋利,在明人眼中基本是名士,甚少以之为山人。然至清代,却被视为山人。从表面看,这是因乾隆时期蒋士铨夸大了陈继儒世俗功利的一面,《四库全书总目提要》又夸大了陈继儒隐逸山泽、忘却忧患的一面,但深层原因却是明清易代的政权更迭所催动的在野士人经世空间与学风、文风的巨大转变。这一事实不仅在一定程度上反映了清朝国家控制力加强与士人社会地位下降的历史趋势,而且反映出历史记忆与其他因素密切相关,具有因时而变的特点。

论刘应袭刊本《李卓吾先生批评西厢记》

刘应袭刊本《李卓吾先生批评西厢记》因其罕见而很少被研究。本文将美国加州大学柏克莱东亚图书馆所藏的《西厢记》刘氏本的总评、眉批、版画、释义、字音与其他相关版本进行比较,指出刘氏本的发现对理清《西厢记》版本体系的意义。

从“山人”到“逸士”——论陈继儒多重身份变化中的心灵位置

隐士,是陈继儒出于对现实环境的清醒认识和对其遗世独立行为的遮蔽;山人,是他对自身与现实世界的一种主动、尴尬而又智慧的把握;情种与侠士,是他以对生命的极度迷恋为前提,在内心的冲突与平衡下挤压出的心灵的解放,并由此来认识人的本来面目;逸士,是他的内心体验历尽艰辛后收获的玫瑰,也是他心灵最终的归宿。

浅析《安得长者言》中的家庭伦理教化思想

《安得长者言》是陈继儒的一部具有劝喻训导性质的家训著作,是有关日常道德修养、行为规范和修身处世的一篇家训,劝诫人们要行善积德、惜福报恩、修德向贤、戒奢崇俭、中庸处世、宽容待人和慎独去欲。此外,《安得长者言》是针对晚明种种世风而作出的训喻劝诫,具有社会教化的性质。其格言具有一定的历史价值,在晚明清初有巨大的影响。《安得长者言》的伦理思想也明显标注着时代和阶级的印记,或多或少存在一些时代局限的色调。

晚明文人陈继儒三教思想

陈继儒是晚明的大名士2,9岁弃科举隐居山林,完成了由儒家"入世"向佛道"出世"思想的转变。隐居山林后他结交显要,参与社会事务,仍未脱离儒家的处世哲学;在心态方面,他处世淡定平和,追求洒脱自然的田园生活,并兼习禅宗,谈禅说玄。在他的身上,体现了三教融通的哲学思想体系。就陈继儒的为人及为文中所体现的儒释道思想作一个剖析,以进一步考察晚明文人的思想状况。

陈继儒与嘉兴名士书画交游考略

陈继儒为晚明时期松江画派的代表人物之一,他与嘉兴名士交往密切,其书画创作也深受嘉兴书画名流的濡染,他们在画理、书画鉴赏与收藏方面给陈继儒以启悟,为他拓宽眼界、进行字画辨伪及提高鉴赏能力提供了有益的帮助。主要考述了陈继儒与嘉兴籍书画名人特别是项氏、李日华、冯梦祯的交往情况,探寻嘉兴名士对他书画的影响及晚明时嘉兴书画名士的生活风尚。

陈继儒的文化性格及其成因

晚明大山人陈继儒文化性格的构成有极其丰厚的土壤。晚明社会思潮与生存环境对文人心态的影响使陈继儒具有圆通的处世哲学、强烈的忧患意识、严格的道德自律和清醒的审慎心态 。

《小窗幽记》的独特价值

晚明陈继儒等辑录的清言小品集《小窗幽记》,充满对人生的回味与领悟,既体现了儒家的积极人生态度,又兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧,其独特的情感取向和独创的艺术价值为后人展示了晚明文人旷达超脱、陶情遣兴的生活方式,留下了宝贵的精神财富,在中国文学史上具有独特价值。

放性行文绘浮世——陈继儒文学研究之二

陈继儒的文学著述典型地反映了晚明人对生命本体的体认.他的致用之作可见其心系民瘼的救世情怀,他的谋生之作体现出晚明山人藉诗文而维系生活并驰名天下的轨迹;他的娱性之作呈现出其早年的出世之想、中年的适世之情、晚年的娱世之乐。

王士骐卒年考

王士骐的卒年,通过陈继儒《答扬州郭公》的尺牍,可以大致推定为万历四十年(1612)至万历四十三年(1615)间。根据蔡献臣起补浙江巡视海道的时间,则可断定王士骐卒于万历四十二年(1614)。

晚明文人陈继儒的书画理论与实践——以《妮古录》为考察中心

陈继儒是晚明松江画派的重要代表之一,倡导文人画与南北宗论,与董其昌相颉颃,其书法自然洒脱、清秀隽逸,绘画气格遒朗苍逸,其书画作品具有典型的文人墨戏遣兴特征。《妮古录》记录了陈继儒主要的书画观念及诸多的书画鉴赏活动,以此为考察中心,分析其书画理论及评鉴交流与创作实践活动,将揭示其书画观念形成的渊源及鉴古的心得体会,分析了松江画派的形成与发展及其在艺术创作方面的典型特征。

论陈继儒的女性观

陈继儒为晚明时期大名士,在其笔下塑造了为数不少的的女性形象,展现了作者与女性交往的情况,体现了作者矛盾而又多样化的女性观:对贞节烈妇的赞扬,对贤妇的褒奖,对侠义女子及才情女子的欣赏,其总体女性观传统、保守,对有才情的女子给予了推崇与肯定,体现了晚明主情思潮,折射着人性光辉。

论陈继儒的格言小品

陈继儒的格言具有劝善规过的教育意义,揭示出了晚明人的心态,并对现实有所批判。陈继儒淡泊名利的价值观,审慎戒惧的消极处世哲学,也在格言中有所体现。陈继儒的格言在晚明清初有巨大的影响,并被四库馆臣视做影响晚明清初文风的反面典型。与同时代的其他格言小品相比,陈继儒的格言没有道学气及庄禅意味,切近日常生活,呈现出世俗化的特点。

陈继儒《安得长者言》的训喻导向与晚明士风

陈继儒《安得长者言》是晚明一篇独特的家训作品,它不仅从修身、处世等方面对子女后代进行了道德教育和训诫,而且针对晚明的山人之风、讲学之风和空谈之风作了批评和讽喻,提倡经世致用的实学之风。

明代丛书《宝颜堂秘笈》考论

陈继儒,明末松江府华亭人,饱学之士,家富藏书,曾编刻丛书《宝颜堂秘笈》。由于编纂者受当时思想开化、崇尚奢靡大环境的影响,故此书多收与百姓生活息息相关的饮食、游戏、博物、赏玩、家教、伦理、术数、农植类书籍。关于此书的编纂者与责任方式、各集刊刻顺序与时间略有争议,如今重做考察。同时从编纂学的角度,对于此书的编纂缘起、特色和内容进行讨论。

东佘山居与陈继儒的诗意生活

东佘山居是明代隐士陈继儒的私家园林,陈继儒在此园中居住了32年,其间不仅完成了大量著述,而且肆意山水、任性自然,过着恬淡诗意的生活。东佘山居是陈继儒亲自参与修筑的园林,不仅投射了陈的审美趣味、人格理想,同时还潜移默化地影响了陈继儒的＂乡居＂思想。东佘山居是陈继儒出与处、进与退的港湾,其中折射着诸多明代江南文人共同的心路历程。

《章吉老墓志》真伪考述

《章吉老墓志》传为米芾所书,然其“墓志”随章吉老长埋于地下,无人得见其实,自米芾至元亦鲜有记载。明初,始有《章吉老墓志》拓本流传,以至引起陈继儒的质疑。基于此,探寻陈继儒怀疑此墓志系米芾伪帖的原因,并联系《章吉老墓表》,通过对米芾与章吉老的联系、米芾知无为军时的为政主张、米芾自身书写诉求以及对《章吉老墓志》书法风格的探析,可求证《章吉老墓志》为米芾所书。