Chen Lu Rewrites the History of Figure Skating

ON March 11, 1995, 18-year-old Chinese athlete Chen Lu took first place in the women’s singles of the World Figure Skating Championship held in Birmingham, Britain. For the first time, the name of a Chinese was recorded on the list of single skating champions.

陈子英:鲁迅青年形象建构的一个隐秘侧影

陈子英是贯穿鲁迅晚清日本留学界、民元前后绍兴教育界至辛亥革命及其挫折时期的友人,但二人的交往并未受到足够的重视,在史料上也存在错漏。陈子英与鲁迅青年时期呼吁的理想“个人”有契合之处,也可被视为“狂人”、吕纬甫、魏连殳等现实原型的隐秘侧影之一,从中亦可窥得有别于传统“投降”、徐锡麟式的流血革命和鲁迅式的迂回抵抗的第四种“候补”结局,即丧失“候补”资格,沉没在辛亥革命的阴影之中。陈子英其人在鲁迅创作中由“隐”至“显”的过程,也是鲁迅追忆民元精神、重构“民国的建国史”的意图不断敞开的过程,它与鲁迅的青年话语建构交织在一起,共同指向鲁迅“立人”的启蒙观念。

陈士铎从心论治阳痿的体系与价值分析

陈士铎《辨证录》从心治疗阳痿的案例完整的呈现了心因性阳痿的病因病机,治法方药体系。年龄相关性衰退,用心过度,纵欲伤精,精神挫折是主因。心火不足和心气郁闭为虚实两大类主要病理类型。补心气、宣心志,辅助补肾、沟通心肾的主要治法具有固定搭配。陈氏医理对于当代临床和科研具有重要启示作用,陈氏方药已得到临床和科研广泛验证。陈氏从心治痿体系具有科学性和先进性。

病与药:鲁迅、陈撄宁道教观歧异与民族精神建构

鲁迅从文化内省角度,以道教为国家民族落后的病源;陈撄宁从文化抗争角度,以道教为抵抗他国文化侵略的良药。在晚清民国的政治、文化与思想语境中,知识分子的个体意识与民族国家话语交织,他们对道教的不同认知,成为他们在五四新文化运动与抗日浪潮中建构民族话语的重要依据。鲁迅对以道教为根柢的传统文化进行批判,欲重塑现代性、健全独立的民族性格;陈撄宁在“淞沪抗战”后,明确主张以道教为“团结民族精神之工具”。

蒙文通经学思想中的“齐鲁之辨”

学界一般认定,近现代蜀学大师蒙文通一生学术经历“三变”:一变为“古史三系说”,二变为周秦之变与儒法斗争,三变为汉初新儒学。然而鲜有人注意到,蒙文通经学思想中始终有齐鲁之辨的问题意识,分辨齐鲁之学是蒙氏早年学术道路的起点,也是他晚年经学研究的高峰。蒙文通早年研究齐鲁之学,依据廖平以礼制、地域分今古的观点,视鲁学为今文学正宗,视齐学杂采法、墨、阴阳各家,当务之急是“屏除阴阳,而一断于礼”。但晚年蒙文通具备了周秦之变的历史运动观,指出齐学杂采各家,反而体现出儒家是不断发展的学说。对比蒙文通早年与晚年关于齐鲁之辨的不同说法,既有助于学者深入把握蒙氏的学术道路与思想关怀,更有助于人们深刻理解中华文明的进步性、创新性。

农村知识青年之间的代际传承与裂变--以《平凡的世界》中的孙少平与《西京故事》中的罗甲成为例

《平凡的世界》中的孙少平与《西京故事》中的罗甲成,因两者之间二三十年的时代差异导致他们身上呈现出代际关系中的传承共性与裂变冲突。孙少平与罗甲成都是出身于底层农村家庭的知识青年,都有着出人头地、改换门楣的强烈诉求与愿景。他们在追求目标的拼搏过程中,苦苦寻觅着灵魂的栖息地,最终超越了现实困境实现了精神蜕变。但与此同时,时代的变迁、个人的性格、作家的理念,导致孙少平与罗甲成之间的代际差异也是深刻且全方位的,在对“失窃”事件的处理上、在对体力劳动的认知上、在对爱情婚姻的理解上,代际之间的裂变与冲突体现得尤为明显。孙少平与罗甲成交织于代际之间的传承与裂变,实质上反映了路遥与陈彦这两位陕西作家在创作理念与文学实践之间的代际关系,并由此彰显出了改革开放以来纷纭变幻的社会现实问题与知识分子对底层社会的书写变化。

北大秦简《算书》甲种“三方三圆”宇宙模型新探

北京大学藏秦简《算书》甲种以《鲁久次问数于陈起》为开篇,陈起为了论证“天下之物,无不用数”的观点,论及了“三方三圆”宇宙模型.学界主流观点认为“三方三圆”的基本结构是方内接于圆,通过小圆外切中方、中圆外切大方的嵌套结构将小、中、大三组方圆联系起来,小、中、大三圆的半径比为5∶7∶10.此模型的结构呈现出“外圆内方”的总体特征.“外圆内方”模型所确立的三圆半径比是正确的,但是“外圆内方”模型及其论证过程均存在疑点.“三方三圆”宇宙模型的结构应该是方外切于圆,小、中、大三组方圆的嵌套方式是中圆外接小方、大圆外接中方,呈现出“外方内圆”的总体特征.

《辨证录》辨治不寐探析

陈士铎在《辨证录》中全面阐释了不寐的基本病机“心肾不交”,以其为病机中心,采用五行生克理论进行脏腑辨证,重视肝胆和心肾的相互关系,论治上取古人意而不泥古人法,多有见解独到之处。摒弃历来以大剂量黄连直折心火,小量肉桂为臣以交通心肾的思想,摒弃大寒大热的治疗方式,主张等量小量一温一凉纠其偏性,强调心肾同病、心肾同治,其对心肾不交的理解和治疗理念,充实和拓展了心肾不交的理论范畴。该文探析《辨证录》“不寐门五则”证治特色,以期有益于临证。

鲁迅、陈望道与大江书铺关系考论

大江书铺是陈望道、施复亮等人在上海北四川路创办的一家小型书局。它是上海左翼文化运动的一个重要据点,学术界对它的研究一直十分稀少,有的语焉不详。尤其是大江书铺对于中国左翼文化运动发展的意义和它在出版史领域的现代文化价值,学术界缺乏深入认识。本文详细考证了鲁迅同大江书铺的密切关系,厘清和论述其创办、发展和最后倒闭的大致过程,充分展示了它对推动中国左翼文化运动发展的重要贡献。

基于R语言挖掘陈士铎《辨证录》熟地黄用药规律

目的基于数据挖掘技术探讨陈士铎《辨证录》熟地黄的用药规律。方法采用Excel2016录入并整理《辨证录》含熟地黄的方剂,运用R Studio 4.2.2软件对数据进行描述性分析及关联规则分析,整理其中药对、角药,并进一步探讨应用要点。结果纳入方剂349首,包含常与熟地黄配伍的中药173味,主要有山萸肉、麦冬、人参、白术、当归、茯苓、白芍、山药、肉桂、五味子、牡丹皮、甘草、玄参、柴胡。常用药对及角药有熟地黄-山萸肉、麦冬-山萸肉-熟地黄等。结论陈士铎取熟地黄专补肾水之用,广泛治疗多种病症,在用药配伍中注重精气血津液一源及五脏相关一体的特点。

陈士铎辨治痿症临证经验和特色探析

[目的]探析陈士铎治痿经验及用药特色,以期为痿症的临床辨治提供新思路。[方法]通过研习《辨证录》痿症门的八则医案,并借助《石室秘录》及《本草新编》中有关痿症的方药论述加以理解分析,从而总结归纳陈士铎对痿症的分类、病因病机、治则治法及方药配伍等方面的经验特色。[结果]陈士铎将痿症分为五痿,分属五脏,医案详症略脉,重视从症状入手定位病脏。病因首推阳明胃火,五脏痿症因脏腑相关及五行生克特点而病机各异,但本质皆为肾水不足,骨空无髓。临床治疗上,陈氏主张从胃肾出发,遵循泻胃火、滋肾水,兼顾他脏的原则,强调忌大寒泻火,宜微寒散火,同时大补肾阴、和调脏腑。用药上,陈氏重用玄参、麦冬为君,配以熟地黄,并善用甘菊花清退胃火。[结论]陈士铎诊治痿症多有效验,并极具个人特色,在汲取前人思想精华的基础上,常有自己的新见解,值得后世借鉴与参考。

化作春泥碾作尘,唯有香如故--寻找1946年赴美进修之中国护士

通过查找、分析1946年应联合国善后救济总署之邀赴美进修之20名中国护士的入境档案及相关资料,试图填补历史的一段空白。

“考证之所必资”——四库馆臣对《直斋书录解题》的接受与评判

《直斋书录解题》是南宋陈振孙为其私人藏书所编纂的书目,是宋代三大私人藏书目录中成书最晚的一部,著录丰富,体例完备,提要撰写或简或繁因书而异,对后代书目编纂产生重大影响,是考察宋代文献流传情况的重要依据。自成书后,流传坎坷,清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出,成为四库馆臣编纂《四库全书总目》的重要参考。四库馆臣对其类目设置、分类体系以及提要撰写模式多有借鉴,同时对其字句舛误与失考之处也有所指摘批评。

两版《鲁迅全集》注释的变迁与作家的重评——以陈独秀、瞿秋白、胡适、沈从文为例

《鲁迅全集》人物注释受政治运动影响最为明显,但在政治运动之外,学术研究是否也影响到人物注释的评价?如何体现 1958年版、1981年版《鲁迅全集》中陈独秀、瞿秋白、胡适、沈从文注释的变迁显示出,学术研究参与到人物重评的过程中,发挥着或推波助澜,或导其先声的作用。人物的重评具体体现在《鲁迅全集》注释的内容和形式的细微调整,昭示出编辑的良苦用心和高超技艺。

父亲的基督和鲁迅的左翼--陈映真小说中的两个关键词

“基督”和“左翼”是陈映真小说中的两个关键词,但从陈映真早期思想来源来看,“父亲”和“鲁迅”分别作为基督和左翼的限定词,从这两个词入手则更易考察陈映真小说创作的思维重点。文章在已有研究的基础上,将“基督”“左翼”综合在一起,借文本考察两者在陈映真思想脉络与创作图谱中的矛盾与融合。在《苹果树》中,陈映真凸显了基督和左翼融合的可能,考察左翼“无父”的问题,进而在《加略人犹大的故事》中表露左翼与基督融合之后,基督徒兼左翼人士在“有父”与“爱”的指引中完成忏悔者到救世者的身份转变。

鲁王使臣陈谦被杀一事考论

鲁王使臣陈谦被杀一事在南明史籍中被广泛记载,被杀原因可归纳为“不称臣”说和“挟功”说,两说关于被杀过程充斥疑问,许多细节有违常理。从伴使问题、陈谦之子追击唐王的真实性以及隆武二年闽浙两地相互争斗的社会环境等入手,可推知陈谦使闽的真实性较低。所确定的是,鲁王为诱结郑芝龙而派遣林必达、裘兆锦使闽,陈谦很可能只是裘兆锦在浙东士人文献中的“替身”。考察鲁王使臣陈谦被杀的真实性,对认识唐、鲁二藩争斗的过程和浙东士人所持有的文本话语权具有重要意义。

精微之教——陳淳學術與《四書大全》徴引内容考察

陳淳,字安卿,號北溪,朱熹紹熙元年(1190)任漳州知府,陳淳入於門下,朱熹先指點“根原”,後又提醒“下學”,傳授達於性天的日用之學,道德既是日常中驗之有得的結果,也是於義理當中詳審分判得來,以道與學爲核心,道以顯學,學以入道,從而體現學術完整架構。朱熹與陸象山鵝湖之辯,朱熹採取含容兼取立場,陳淳則勇於與辯,同樣言“心”,陳淳依從朱學思考,“心”之所在,由根原而達於下學,理氣一貫。四書作爲朱學要籍乃是朱門共識,然而陳淳以《近思録》作爲四書楷梯,乃是重申朱熹學術承濂洛之淵源而達於洙泗之正學,四書意義於兹而顯,盡其精微之思,成爲《四書大全》援以印證朱學地位材料,轉爲彰顯朱注價值、深化工夫内涵,擴大性命之教的詮釋内容,對於朱學地位確立,饒有推進作用。

陈旭麓与中国近代史研究传统(笔谈)

陈旭麓以"新陈代谢"为核心理论研究中国近代社会变迁,将对历史大势的整体观照与对史实细节的爬梳分析完美结合;他提出的诸如海派文化与上海史研究、中等社会研究、秘密会党与中国社会史研究等领域,至今在中国史学界有重大影响。陈旭麓集史识、史才、史德于一身,成为近代中国研究的一个标尺与典范。与可以化为方法的理论相互对待的,还有"无法之法"的理论思维能力。要开拓当今中国近代史研究的新境界,需要对陈先生的史学遗产做出再整理和再考察。

传统工坊的现代重构——陈炉古镇保护与复兴规划研究

陈炉烧陶历史始自宋元,古镇存有大量重要历史窑址,形成了极具烧造特色的聚落环境。但从上世纪人民公社化时期陶瓷产业工业化开始,烧陶产业持续衰落,劳动力流失,陈炉这膛1400年来延续不断的炉火即将熄灭,保护与发展陷入了困境。文章立足陈炉独有的烧造产业资源优势,以陈炉的"复兴为核",从空间单元重构入手,在形态设计环节整合生产、生活、文化、产业发展空间要素,支撑产业积极转型,唤醒产业发展动力,重新点燃陶艺产业烧造的炉火,探索具有动态适应性的古镇复兴规划。

陈瑚“莲社”与《顽潭诗话》

明清之际是中国古代文人结社最为繁盛的时期。著名思想家陈瑚创立的"莲社"是清初重要的遗民诗社之一。"莲社"的文献资料主要见于陈瑚纂辑的一种唱和类诗歌总集《顽潭诗话》,但《顽潭诗话》所收作品及其作者相当庞杂,并不简单等同于"莲社"的社诗总集。通过对《顽潭诗话》的仔细分析和鉴别,可以获知"莲社"的成立时间、集会唱和、基本成员等方方面面的具体情况,为该诗社勾勒出一个比较清晰的面貌。同时,以《顽潭诗话》为线索,还可以进一步探究陈瑚以及其他"莲社"成员另外组织或参加过的若干诗社,从而理清"莲社"及《顽潭诗话》更多方面的关系。所有相关考察将有助于对整个清初遗民结社乃至古代文人结社进行深入的研究。