Editorial Board 2011-2015

The World Journal of Gastrointestinal Oncology Editorial Board consists of 428 members,representing a team of worldwide experts in gastrointestinal oncology.They are from 40 countries,including Argentina(2),Australia(10),Belgium(5),Brazil(2),Canada(4),Chile(2),China(56),Czech Republic(1),Denmark(1),Finland(3)。

Editorial Board 2010-2015

The World Journal of Diabetes Editorial Board consists of 323 members, representing a team of worldwide experts in diabetes mellitus. They are from 38 countries, including Argentina (1), Australia (13), Austria (6), Belgium (1), Brazil (3), Canada (14), China (21), Czech Republic (3), Denmark (9), Egypt (2), Finland (3), France (5), Germany (17), Greece (10), Hungary (2), India (10), Ireland (2), Iran (2), Israel (5), Italy (25)

Editorial Board 2009-2013

The World Journal of Gastrointestinal Oncology Editorial Board consists of 404 members,representing a team of worldwide experts in gastrointestinal oncology.They are from 41 countries,including Argentina(1),Australia(9),

Editorial Board 2014-2017

The World Journal of Radiology Editorial Board consists of 365 members,representing a team of worldwide experts in radiology.They are from 36 countries,including Afghanistan(1),Argentina(2),Australia(5),Austria(7),Belgium(2),Brazil(8),Canada(6),Chile(1),China(43),Croatia(1),Denmark(4),Egypt(6),France(5),Germany(22)。

Editorial Board 2011-2015

The World Journal of Gastrointestinal Pathophysiology Editorial Board consists of 523 members,representing a team of worldwide experts in gastrointestinal pathophysiology.They are from 45 countries,including Argentina(2),Australia(14),Austria(3),Belgium(9),Brazil(10),Brunei Darussalam(1),Canada(20),China(30),Croatia(1),Czech Republic(2),Denmark(4),Egypt(1),Estonia(1),Finland(1),France(8),Germany(22),Greece(7)。

陈三立文化保守主义思想略论

陈三立文化保守主义思想主要表现为三个方面:对"全盘西化"论的批判、对孔子学说现代价值的肯定、对宗法纲常的固守。他坚持孔子学说的永恒价值和普遍意义,既批判程朱理学对人性的束缚和戕害,也反对"全盘西化"理论。他提出了儒学自我发展以适应社会和时代的"体合论"思想,肯定了儒学与西学的相通性。同时,他还坚信家族制度和旧式伦理的现代价值,认为宗法纲常无阻于求富求强,应当固守勿失。

家国旧情迷纸上,兴亡遗恨照灯前——陈三立“崝庐诗”主题思想研究

陈三立"崝庐诗"是由历年省墓述哀诗组成,但它已超越了单纯的悼亡的含义,而具有特殊的"感兴"。组诗主题由父子之情述及理想与现实的矛盾,进而拓展到家父君国、兴亡遗恨的体认,透视出历史与现实的人生大关怀。在"家国旧情、兴亡遗恨"的主题下,崝庐诗的悲感更具有普遍的社会意义,彰显了义宁家族精神传统中"国身通一"的思想。

略论陈三立学术思想与特点

陈三立是近代文学史上著名诗人、学者,学术界早已研讨他在戊戍变法中和诗歌史上的地位,但极少关注他的学术思想。陈三立在经学、诸子学、程朱理学和阳明学、以及史学方面,都有独到的见解和深刻的反思。他的学术思想不仅直接影响了他的文化心态和政治实践,而且客观地反映了近代士大夫的一般知识、文化倾向和政治溯求,是近代史上一笔极为珍惜的人文思想资源。

郑孝胥与陈三立交游考

郑孝胥与陈三立均是同光体代表人物,一为闽派首领,一为赣派首领。他们在诗学观点上有相近相通处,并因之而与张之洞有冲突。论述他们的交往与诗学的同异,有助于了解同光体的形成。由于思想境界与个性的不同,两人所走的道路与结局不同,郑孝胥坠落为一个助溥仪投靠日本军国主义的大汉奸,陈三立绝食殉国,成为一位恪守民族大义的爱国志士。若将两人的诗风稍作比较,则郑孝胥诗多愤激之语,而陈三立诗多峻洁之诣;郑以意驱辞,陈三立以诗中寓意;郑诗主观意图显露而激迫,不如陈诗来得自然深厚。

诗教传统的坚守与背叛——陈三立诗歌的现代性

“温柔敦厚”的诗教传统是儒家古典诗歌理论的重要范畴,对我国古典诗歌产生极大影响。近代以来,西方个性解放主义思潮传入我国,诗教传统已不适应社会和诗歌发展的潮流。一些深受文化传统影响的诗人在创作中开始不自觉地冲破“温柔敦厚”的樊篱,中国传统诗歌承载了更多个性解放的时代内容,因而具有了现代意义。陈三立的许多作品中保存并发展了晚明以来诗歌流露出来的那种自我意识急速膨胀但又严重受制于现实的哀伤、敏感与悲愤,尽管由于自身以及时代的局限,陈三立没有在思想上彻底摆脱纲常名教,但在诗歌创作上回应了晚清民初小说界的“哭泣”主题,他的两难处境,实际上也是晚清时期处于新学旧学交界时的文人的两难处境,具有强烈的时代性。

20世纪80年代以来的陈三立研究

20世纪80年代以来的陈三立研究可划分为三个阶段:发轫阶段、发展阶段、深入阶级。学术界在陈三立的诗歌艺术、文学理论、文化观、文学地位等方面的研究中取得了不少有价值的成果,但总体来说仍然相当薄弱。

陈三立《散原精舍诗文集》辑补

陈三立诗文除见于《散原精舍诗集》、《续集》、《别集》外,尚有一些见诸报刊及他人诗文集者,李开军校点的《散原精舍诗文集》已收集不少。今辑出《散原精舍诗文集》中存目无辞的《思斋诗序》、《培风楼诗存序》,以及无目无辞的《画虎集》评语,以补不足。

论陈三立诗歌的意象

陈三立作诗有意为奇,努力创造出生新的意象。他通过雷电、秃树、大月等意象,表现内心的孤寂和压抑。他通过落日、饥鼠、瘦犬等意象,表现民生的凋敝,表现对国事的担忧。他诗中的意象带有个人的独特遭遇所造成的心灵创痛,也含有近代社会中文人普遍感受到的悲伤。