近代东南亚华文教育探微——清末小吕宋中西学堂历史补正

论文主要依据中国第一历史档案馆及台北“中央研究院”馆藏有关原始档案,对清末小吕宋中西学堂发展历史予以补正,并由此讨论近代东南亚华文教育之开拓历史。研究显示,小吕宋中西学堂之创办,与19世纪末菲律宾国内形势变化、海外华校出现及清朝首任驻菲总领事陈纲密切相关。中西学堂创办之初即开设中、英文课程而非只开设中文课程。学堂创办经费主要从收取华人护照费盈余中拨充而非由善举公所捐费。1908—1911年,中西学堂办学发生重大改革,包括推行“癸卯学制”以及扩办为华侨公立初等商业学校。小吕宋中西学堂开办后,东南亚各地华校如雨后春笋般出现。

陈献章散佚弟子拾遗

明初以陈献章为宗师的白沙学派崛起于粤中而倾动全国,四方拜入门下者众多。对于白沙学派弟子门人的来源、分布以及数量等情况,前人先后作过几种辑录,但仍有遗漏。参考前人研究成果,和地方志、文集、传记、墓志等多种文献史料,考得散佚陈献章弟子15人,其中广东省内5人,省外10人。白沙学派弟子门人特别是广东省外弟子门人的补缺,对揭示白沙心学的地域流布及社会影响状况,展演白沙学派的规模与传承轨迹不无助益。

岭南刺络放血疗法在特应性皮炎中的应用

岭南刺络放血疗法是岭南针灸流派的重要组成部分,由陈全新教授结合多年临床经验所创,在治疗特应性皮炎方面有其独特的优势。其秉承“阴阳互济,通调和畅”的思想,将辨病、辨证、辨经络相合,以治血为主,补虚泻实,以快速旋转法进针,强调操作的无痛与无菌,在治疗特应性皮炎方面具有较好的指导借鉴意义。

蒙文通经学思想中的“齐鲁之辨”

学界一般认定,近现代蜀学大师蒙文通一生学术经历“三变”:一变为“古史三系说”,二变为周秦之变与儒法斗争,三变为汉初新儒学。然而鲜有人注意到,蒙文通经学思想中始终有齐鲁之辨的问题意识,分辨齐鲁之学是蒙氏早年学术道路的起点,也是他晚年经学研究的高峰。蒙文通早年研究齐鲁之学,依据廖平以礼制、地域分今古的观点,视鲁学为今文学正宗,视齐学杂采法、墨、阴阳各家,当务之急是“屏除阴阳,而一断于礼”。但晚年蒙文通具备了周秦之变的历史运动观,指出齐学杂采各家,反而体现出儒家是不断发展的学说。对比蒙文通早年与晚年关于齐鲁之辨的不同说法,既有助于学者深入把握蒙氏的学术道路与思想关怀,更有助于人们深刻理解中华文明的进步性、创新性。

陈栩年谱简编

陈栩(1879—1940),字栩园,号蝶仙,别署天虚我生,是鸳鸯蝴蝶派重要的代表作家。据《栩园丛稿·集外书目》,陈栩曾写有《泪珠缘》《黄金祟》《他之小史》等百种小说,但学界对其关注并不多。郭延礼的《中国近代文学发展史》和范伯群的《礼拜六的蝴蝶梦》,对陈栩的介绍均一笔带过,而韩南《中国近代小说的兴起》以其“自传性爱情故事”,称赞他为“最杰出的中国作家之一”。这样著作等身的作家,十分值得深入研究。目前陈栩的作品集尚未系统整理出版,其年谱的编纂则具有重要的资料价值。

川蜀“衷中参西”妇科流派的“三期四步”法诊治求嗣患者的验案举隅

随着三胎政策开放,我国面临的生育形势逐渐严峻。针对目前不孕夫妇求嗣的问题,川蜀“衷中参西”妇科流派总结出“简便廉效”的不孕“三期四步”诊疗方案,强调四步排查不孕因素,三期适时辨证治疗,中西医结合,以达助孕之目的。

南宋永嘉学派军事思想通论

南宋时期,处于鼎盛期的永嘉学派与朱熹理学、陆九渊心学鼎足为三,在中国思想史上占有重要地位。永嘉学派的军事思想是其事功学思想的重要内容,是在特定的历史背景下形成的,具有鲜明的时代特色和事功色彩。永嘉学派学者如薛季宣、陈傅良、叶适等具有强烈的爱国情怀,主张理性抗金,重视军事历史研究与兵学思想研习,注重实用主义和经验主义,在国家危亡之际军事建设中的突出贡献与军事思想史上的深远影响,彰显其建树颇丰的军事思想体系即体即用、知行合一的特征。永嘉学派军事思想及其实践,有着重要的理论价值与实践意义,不仅对南宋抵御外患做出积极的贡献,也为后世历朝的军事学发展提供了宝贵的借鉴。

何成诗教授从“结者散之”论治肺结节经验

目前肺结节检出率逐年升高,因其病因多样和潜在的恶性,容易导致过度治疗或治疗延误,这使得肺结节的防治成为临床难点、热点。何成诗教授基于“结者散之”理论,认为肺结节核心病机突出一个“结”字,包括气结、痰瘀结、毒结、多邪结;临证处方主张紧扣一个“散”字,包括益气散结、行气散结、化痰祛瘀散结、解毒散结、通络散结。从“结者散之”论治肺结节,紧扣病机,处方灵活,疗效显著,为临床论治肺结节提供了新的思路,值得借鉴。

陈嘉庚学校体育思想初探

通过查阅文献资料、座谈访问等方法对陈嘉庚学校体育思想进行了分析 ,得出结论 :陈嘉庚学校体育内容具有创新教育意义 ;实施学校体育途径手段与措施有助于提高学生素质。

最早的高校科技学报《利济学堂报》及其中医传播

目的重新认识清光绪二十四年(1897年)创刊于温州的《利济学堂报》的历史地位和中医传播实践。方法原始文献考证与传播学方法。结果认定与维新变法共命运的《利济学堂报》为中国高校科技学报的萌芽,亦为中国最早的医药学报之一和浙南最早的维新变法报刊,其主办机构利济医学堂为中国最早的中医专门学校。结论陈虬首创的利济医院、利济医学堂、《利济学堂报》、心兰书社构成四位一体,互为支撑的传播组织结构和医疗传播、教育传播、期刊传播和图书馆传播相辅相成的特殊模式,构成了一个极具新闻学与科技传播学研究价值的典型案例,并成为之后高校科技期刊的范本。

民国时期图书馆学函授教育研究

函授教育是民国时期图书馆学教育的一种重要形式,具有学习时间灵活,教育费用低廉,不受地域限制等种种优点。以上海图书馆学函授学校为据,兼及参考其他图书馆学函授学校教育情况,考察了民国时期图书馆学函授教育办学史及教学各环节的相关内容。由于战争导致图书馆事业衰败是民国时期图书馆学函授教育难以为继的主要原因。

陈傅良交游考略

陈傅良是南宋时期永嘉事功学派中继薛季宣而起的重要代表人物,历仕孝、光、宁宗三朝,与当时的政局变动有着千丝万缕的联系。从陈傅良的重要交游活动能窥见其思想发展的过程,认识其在永嘉学派和浙东学派中的地位与作用,了解其对政界的影响。

澄江学派传人陈治平先生针灸学术特色

陈治平先生有幸师从针灸大师承淡安先生,是澄江学派四川传人之一,亦是川北地区针灸名家。通过对其现存手稿的整理,并梳理其对澄江学派的继承与发展,发现其针灸学术特色主要为:重视经络,辨证取效;运神养气,指柔针劲;针灸并重,善治急症;巧用耳针,以微治著;长于火针,即起沉疴。而在针灸人才培养以及澄江学派的传承方面,陈老可谓泽被一方。

程朱理学与桐城派研究

近年来有关程朱理学与桐城派研究论文不多而且研究力度不够。程朱理学对桐城派散文内容方面的影响集中体现在桐城派的文章内容方面多是宣传程朱理学。桐城派的文章的成功之处在文学方面的创新,尤其在语言方面体现出"雅洁"。对"义理"、"考据"、"词章"三者诠释以及三者之间的关系论证。程朱理学对桐城派散文美学追求的影响罕有,正确看待桐城派散文美学追求,需要从哲学和美学的角度作较全面而简要的分析。

从消渴病的治疗探析傅青主—陈士铎学派学术体系

"傅青主—陈士铎学派"不仅衣钵一脉相承,学术特色鲜明,且理法方药俱全,对于后世中医临床指导意义深远。这一学派的学术观点认为,消渴病的病位在于肺、脾、胃、肾的脏腑功能失调,并对消渴的不同症候类型提出了独具特色的辨证和治疗方法,通过探析其学术体系和衣钵传承之脉络,可以发掘"傅—陈"学派的学术魅力和精华,使之更好地指导中医临床的诊疗实践。

“浙派”的“气骨观”——陈从周造园思想的另类解读

浙江优越的山水和艺术人文环境,与其卓越的风土建筑及空间营造句法共振互动,完美契合着东晋绘画"六法"中的"气韵生动、骨法用笔"观念。"气韵"移用于建筑,可指檐口等"灵魂线条"的弹性化、流动化和韵律化等,"骨法"可指其力感化、质感化和体积化等。这一带有"浙派"色彩的线性"气骨观",自觉或不自觉地成为陈从周先生园林营造观与品赏观的重要基石,陈先生脍炙人口的"有法无式论""动静观论""神气论"和"质感存真论",大都可以于此找到理念源头。清乾隆中叶以来,中华建筑与造园界弥漫着"气骨两失"的艺术现象,远远逾越了艺术风格流变的正常规律,而陈先生以其独特的跨越艺术与建筑的两界之身,及其具有气骨唤醒作用的艺术观与园论,投身于20世纪80年代的中华文化艺术浪潮,对于推动中华建筑与造园界的"文艺复兴"与"气骨回归",以及重振中华传统艺术精神具有积极的助推作用;也对重续中华传统"泛文人""泛艺术"社会的横向气脉、重作面向全社会的中华"气骨启蒙"厥功甚伟。

阳羡派词论及其影响

阳羡词派是清初与浙西词派齐名的重要词学流派,其领袖陈维崧以独特的词风和词学理论著称于词坛并影响于后世。阳羡词派的词学主张主要包括:倡豪放词风,反对颓靡孱弱;推尊词体,存经存史;感物起兴,穷而后发。

法国视唱练耳教学体系在上海国立音专的发展(1937-1949)

文章通过上海国立音专视唱练耳学科的主要从教人员与该学科所用教材及史料记载的教学法回顾与分析,研究上海国立音专1937-1949年间视唱练耳教学体系的发展。指出唐学咏和陈洪是最早将法国视唱带入到中国的学者,陈洪是将视唱练耳法国教学体系引入我国专业音乐学府的奠基人。

陈铨的“民族文学”理论与创作

陈铨是“战国策派”的主要代表 ,以往对他提出的“民族文学”口号及其创作 ,都是从政治角度进行批判。本文试图就“民族文学”口号提出的背景、其内涵与理论来源、陈铨的创作与理论的关系作一探讨 ,指出“民族文学”的倡导是“战国策派”文化重建构想的一部分 ,他们以纠偏为目的 。

凤台“陈派”花鼓灯舞蹈的风格特征研究

安徽花鼓灯作为人类口头传承的文化传统,是靠一代代传承人为载体不断发展流传至今的,不同的舞蹈个体在传承中结合各自不同的身体条件、艺术修养、情趣取向等不断创新发展,所呈现出的舞蹈风格具有很大区别,形成了众多流派。其中凤台"陈派"花鼓灯独树一帜,是花鼓灯的重要流派之一,善于塑造小兰花天真烂漫的形象,开创了兰花舞蹈的新领域。文章运用舞蹈生态学的原理对其独创的"颤、颠、抖"动律、拓展"扇花"的艺术功能、突出的体态"三掉弯"等外在风格特征进行典型舞畴的分析,运用舞蹈情态学的原理对其内在生命情态进行分析,探讨"陈派"花鼓灯与其他花鼓灯流派的主要区别。