川蜀“衷中参西”妇科流派的“三期四步”法诊治求嗣患者的验案举隅

随着三胎政策开放,我国面临的生育形势逐渐严峻。针对目前不孕夫妇求嗣的问题,川蜀“衷中参西”妇科流派总结出“简便廉效”的不孕“三期四步”诊疗方案,强调四步排查不孕因素,三期适时辨证治疗,中西医结合,以达助孕之目的。

何成诗教授从“结者散之”论治肺结节经验

目前肺结节检出率逐年升高,因其病因多样和潜在的恶性,容易导致过度治疗或治疗延误,这使得肺结节的防治成为临床难点、热点。何成诗教授基于“结者散之”理论,认为肺结节核心病机突出一个“结”字,包括气结、痰瘀结、毒结、多邪结;临证处方主张紧扣一个“散”字,包括益气散结、行气散结、化痰祛瘀散结、解毒散结、通络散结。从“结者散之”论治肺结节,紧扣病机,处方灵活,疗效显著,为临床论治肺结节提供了新的思路,值得借鉴。

晚清贵州诗人陈钟祥栈道咏史诗论略

陈钟祥是晚清时期贵州的著名学者和诗人,他著述极丰,尤善诗词。道光二十二年秋至二十三年夏,陈钟祥往返于秦蜀古道的云栈之间,对所见所闻多有题咏,集中收录在《依隐斋诗钞》卷四《蜀游草》中。这些诗歌或咏怀古迹,或咏怀古人,或咏怀师友,内容颇丰,题材广泛,讲求格律,对仗工整,具有较高的艺术水平,曾得到龚自珍、莫友芝、任可澄等学者的称赞。本文对《蜀游草》中的咏史诗进行分析,以期对学界的深入研究有所帮助。

“生平慕向禽,岳游此第一”——陈文述《岱游集》析论

《岱游集》是清乾嘉之际诗人陈文述所作的一部带有游记性质的泰山诗集。从题材上来说,《岱游集》涵盖了描摹泰山风物的写景诗、追忆古今盛衰的咏史诗以及抒发成仙愿望的游仙诗等,集中反映了诗人陈文述前期的诗歌风格和特定时期的思想状况,既是一幅栩栩如生的泰山风情画卷,又具有较高的文学鉴赏与资料价值。

“考证之所必资”——四库馆臣对《直斋书录解题》的接受与评判

《直斋书录解题》是南宋陈振孙为其私人藏书所编纂的书目,是宋代三大私人藏书目录中成书最晚的一部,著录丰富,体例完备,提要撰写或简或繁因书而异,对后代书目编纂产生重大影响,是考察宋代文献流传情况的重要依据。自成书后,流传坎坷,清修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出,成为四库馆臣编纂《四库全书总目》的重要参考。四库馆臣对其类目设置、分类体系以及提要撰写模式多有借鉴,同时对其字句舛误与失考之处也有所指摘批评。

《陈素庵妇科补解》调经之特色

《陈素庵妇科补解》以调经门开篇,有大量方论专述调经,可见陈沂对调经之重视,故就其调经之特色作一探讨。

陈昌曙与中国技术哲学

陈昌曙教授是我国著名的技术哲学家,中国技术哲学的奠基人和领航人。在数十年的学术生涯中,技术哲学占据了他的主要位置,他把后半生基本上都献给了中国的技术哲学事业。作为我国最早进入技术哲学这块新领地的学者之一,他对技术哲学中的许多重大问题作了精辟的论述,初步构建了中国技术哲学的研究纲领,并努力打造独具特色的中国技术哲学的东北学派,从而奠定了他在中国科技哲学界(特别是技术哲学界)的历史地位。

王书臣以舌象为纲辨治造血干细胞移植后闭塞性细支气管炎综合征

本文介绍王书臣教授以舌象为纲辨治造血干细胞移植后闭塞性细支气管炎综合征(bronchiolitis obliterans syndrome,BOS)经验。BOS患者出现裂纹舌为精髓亏虚的表现,治以温肾壮阳、填精补髓;溃烂舌为气机紊乱,虚火上炎所致,治以扶正理气、兼清虚火;剥脱苔为瘀毒内蕴,治以化瘀解毒为法;厚腻苔多属脾虚不运,治以健脾温运为法。

陈寅恪与陈述的学术交往

在中国近现代学术史上,陈述(1911—1992)与陈寅恪(1890—1969)两位学者的交往是不容忽视的一页。在1936—1942年期间,陈述与陈寅恪二人历家国之难、流离之苦,而交往不辍,严谨治学不改,确实难能可贵。二人的学术交流有着牢固的基础。

陈昌曙的技术批判思想评析

在陈昌曙先生的技术哲学论著中,包含了他对技术批判思想所持的立场和观点。技术批判思想的产生具有历史必然性,这既是社会日益技术化的发展要求,也是为了应对各种技术异化风险的挑战。技术批判思想的产生与发展基于技术的两重性,与技术悲观主义密切相关,表现为社会、生态、政治和道德等多元化的批判视角。探析技术批判思想是我们全面认识技术负价值维度的需要,也是深化技术哲学研究的需要。陈先生认可并发掘了技术批判思想所蕴含的合理性与劝诫意义,这有助于我们全面评价技术的价值和社会功能,有助于减弱或消除技术异化现象,有助于汲取技术发展的教训。我们既不能一概否定技术批判思想,也不能一味地去搞技术批判,弥足可贵的是通过技术批判来构建技术,进而完善技术的应用。

《数学游戏大观》:民国时期数学科普界的拓荒之作

数学科普读物作为数学知识普及、数学文化传播的主要途径具有很强的传承性,中国数学科普读物的崛起始于民国时期,而民国时期的数学科普巨匠陈怀书的代表作《数学游戏大观》是中国近代史上数学游戏专著的奠基之作,开启了图文并茂、引进世界名题之先河,为后人的研究提供了线索和思路,对中国数学科普事业的蓬勃发展及数学文化的广泛传播起到了牵引作用.在简要概述该著作的基础上,论述该著作的特点和历史地位,以此来纪念陈怀书先生,以期更多的数学专业与非数学专业的读者在数学文化的熏陶下进行再创造.

历史语言研究所与陈述的辽金史研究

陈述是我国著名的辽金史研究专家。他从1935年至1941年在历史语言研究所工作了近六年时间。在史语所时期,陈述因受傅斯年、陈寅恪等学者治史理念的浸染,认识到旧史家治史的中心是"以书为本位",而新史家治史的立意在于对"历史问题"进行考察。据此,他撰有系列论文,对于辽金时期的制度史与民族史等重大问题进行了深入研究。更为重要的是,他还从多个面向开启了辽金史研究的方向,为其离开史语所后的学术研究搜集了材料,奠定了基础,指明了路向。故而,对陈述在史语所时期的研究取向与学术成就作出探讨,实为正确解读陈述辽金史研究取得重大成就之关键。

论陈书对同光体闽派的贡献

陈书是同光体闽派的重要诗人,是闽派中最早倡导写“同光体”的诗人,作为“同光体”闽派诗歌的倡导者、实践者对同光体闽派出了重要贡献。

“曹雪芹佚诗”案拾零——以陈迩冬先生为中心

32年前的初冬时节,陈方发表《"曹雪芹佚诗"辨伪》,揭开了一桩红学疑案的黑幕。近来获知陈方即陈迩冬与舒芜的化名,其中陈迩冬的诗词创作与红学随笔均颇见造诣。陈方的质疑集中在材料的来历问题上,一举击中了"曹雪芹佚诗"的要害,为查明事件真相作出了突出贡献。前些年又传出一首"陈迩冬佚诗",其原始来历不无蹊跷。根据陈方所强调的辨伪原则,对这首结句为"商量脂砚到湘云"的剥皮诗,理应暂且存疑。

《河图》、《洛书》新探

"河图"在先秦最先指一种玉石或典册,后来演化成一种祥瑞。"洛书"的形成晚于"河图",其一开始就被当成一种祥瑞。在汉代,"河图"、"洛书"主要指祥瑞,到了刘歆才把二者与八卦、九畴对应起来。而纬书中的"河图"、"洛书"形式虽然多样,但内容主要是指帝王的受命之图,目的在于说明帝王取得政权的合法性。作为谶纬的《河图》、《洛书》最晚在战国末期逐渐形成,至两汉之际定型,其内容主要包括占星、地理、异闻等,与经学关联较少。这说明《河图》、《洛书》的形成虽然早于《七纬》,但其对《七纬》的影响可能仅在于占星、受命等方面,至于《七纬》中的经学思想则受其影响较小。

王安石《尚书新义》辑补

王安石《尚书新义》为其变法的理论支柱,但久已亡佚,程元敏《三经新义辑考汇评(一)——<尚书>》一书辑录王氏《书》说554条,然遗漏东阳陈大猷《书集传》一书。《书集传》引王安石书说259条,42条同于诸家所引,58条可与诸家所引相互参正,其中159条不为历代《尚书》家引述。

云门宗法脉归属问题试探——文偃与南岳怀让系禅师的渊源

文章依据所搜集到的僧传、灯史、语录等佛教典籍资料和碑铭方志等教外遗存资料,对唐末五代时期形成的“禅宗五家”之一云门宗的法脉归属问题进行了探讨。特别对云门宗形成史上的一位关键人物道悟其人其事,以及云门宗创始人文偃与南岳怀让、马祖道一一系禅师如睦州陈尊宿和灵树如敏的渊源做了辨析。指出,云门宗虽属于青原行思、石头希迁一系法脉,但其形成也与南岳、马祖系有着密切关系,对云门宗法脉归属问题的争论,乃是后世禅宗门派自严门户、妄造争端的结果。

《古今图书集成》医学思想研究

《古今图书集成》系清代大型类书,被誉为古代"中国百科全书",书中医学内容丰富。其中,《古今图书集成·医部全录》征引历代重要医籍120余种,涵盖医理、四诊、临床各科、医药纪事等;其他汇编、典部也有大量与医学相关的内容,征引广泛,弥足珍贵。书中对收录医学内容挑选精细,兼收并蓄,经典赅备,分门别类,便于检索阅读;重视临床实用,四诊并重,证治相参,方论俱备,观点独到,条理清晰,便于读者学习。

古代通俗小说中军师形象的巫师化倾向

受方术文化的影响,古代小说中的诸葛亮、姜子牙和文素臣等都被描写成巫师化的军师,形成了一种程式化的模式。如果说诸葛亮像一个儒士化的巫师的话,那么,姜子牙就像一个道士化的巫师,文素臣像一个学者化的巫师。

蔡元定对河图洛书的区分——兼论蔡氏父子的范数之学

蔡元定主张"河十洛九"、"河先洛后",与刘牧的"河九洛十"、"河洛同出"说相反。蔡元定强调河图与洛书的区分,与朱熹的"虚中为易、实中为范"说企图融合河图、洛书也不同。其目的是加强十数图与《周易》八卦的关联,九数图与《洪范》九畴的关联,进而将《洪范》纳入易学系统。其子蔡沈的《洪范皇极》以《周易》为象学,对应河图,以《洪范》为数学,对应洛书,正是这一目的的体现。这一区分是对刘牧河图、洛书说的发展,蔡氏父子由此构建了其范数之学。