被埋没的理学字义精妙之作:程若庸《增广字训》新探

因原刻本失传,被元人赞为“宇宙间精妙之书”的程若庸《增广字训》自明以来一直遭受被埋没、误解之命运,“村塾学究”发蒙之书成为其固定标签,故有必要重解之。就原北平图书馆所藏该书元刻本残卷看,在文本结构上,《增广字训》创造性采用字义与类纂相结合的新形式,集前贤同类著述之长,巧妙地完成了概念的精简界定与思想的深入阐发;就字义思想言,相较之前同类著述,该书所收字义最广泛全面,字义的逻辑性与体系性亦最分明,且字义构成形式最多元。尤其值得注意的是,该书独创“类纂”,精选博收宋代理学诸说,以“愚谓”系统深刻地表述了自身的理学见解及对朱子的反思。因此,《增广字训》实现了理学的训蒙普及与理论拓展双重目标,可谓理学范畴研究深具体系性的大成精深之作,对理解宋元朱子学的传承发展具有重要意义。

马克思主义哲学中国化视域中的人民至上观念

从世界观和方法论上对党的二十大报告强调的“坚持人民至上”作出深入而准确的理解,需要将其置于马克思主义哲学中国化视域中进行哲学史性质的探讨。通过中国马克思主义哲学的百年开展,可以清楚看到人民至上观念的哲学内涵及逻辑结构:在历史观转换中发现人民创造历史的力量,在民主观变革中确立人民当家作主的地位,在政党观上凸显“全心全意为人民服务”的立党宗旨,在认识论上提出“从群众中来,到群众中去”的群众路线。由此表明,人民至上观念具有强烈的历史感、深厚的学理性和历史的合理性。

熙宁庙议与朱熹的宗庙思想

朱熹不仅是程朱理学的集大成者,而且有着丰富的礼学思想,并且参与了宁宗朝初年关于僖祖祧庙的礼学实践。所谓僖祖祧庙问题,实源于宋初以来太祖于宗庙祫享时正东向位的争论。到了神宗熙宁间,王安石当国,推行追崇僖祖为始祖的礼学举措,从而推翻了汉晋以来“祖有功”与“亲尽祧迁”的主流意见。即便与当时的主流意见相左,王安石的意见和举措依然得到了程颐、朱熹等理学家们的支持。详考这种主张的理论依据,可上溯至《孝经》“严父莫大于配天”之说,这种说法又进而影响到后来明世宗尊崇本生父为帝乃至称宗祔庙等一系列礼学举措。通过探析这些礼学实践背后的理学依据,足见程朱理学与陆王心学分享了共同的理论前提。

精微之教——陳淳學術與《四書大全》徴引内容考察

陳淳,字安卿,號北溪,朱熹紹熙元年(1190)任漳州知府,陳淳入於門下,朱熹先指點“根原”,後又提醒“下學”,傳授達於性天的日用之學,道德既是日常中驗之有得的結果,也是於義理當中詳審分判得來,以道與學爲核心,道以顯學,學以入道,從而體現學術完整架構。朱熹與陸象山鵝湖之辯,朱熹採取含容兼取立場,陳淳則勇於與辯,同樣言“心”,陳淳依從朱學思考,“心”之所在,由根原而達於下學,理氣一貫。四書作爲朱學要籍乃是朱門共識,然而陳淳以《近思録》作爲四書楷梯,乃是重申朱熹學術承濂洛之淵源而達於洙泗之正學,四書意義於兹而顯,盡其精微之思,成爲《四書大全》援以印證朱學地位材料,轉爲彰顯朱注價值、深化工夫内涵,擴大性命之教的詮釋内容,對於朱學地位確立,饒有推進作用。

陈崇希教授的学术思想和成就综述

在地下水资源评价理论方面,陈崇希教授分析了"平均布井法"不符合质量守衡原理的实质,纠正了以"地下水补给量计算可持续开采量"的错误,提出了基于"质量守衡"的地下水资源评价原则,强调分析"补给的增加量与排泄的减少量"在评价地下水可持续开采量时的重要意义.在地下水动力学领域,陈崇希教授纠正了稳定井流"影响半径"模型的错误,恢复了Dupuit"圆岛模型"的原貌,拓展了Theis公式和Hantush公式的应用条件,改进了地下水非稳定井流理论,完善了其中的某些基本概念.在水文地质模拟仿真技术方面,陈崇希教授提出确定滨海承压含水层海底边界的理论和方法;提出地下水混合井流的模型和模拟方法,解决了混合抽水试验确定分层水文地质参数的难题;提出岩溶管道-裂隙-孔隙三重介质的地下水线性-非线性流动的模型;建立了考虑井管水流雷诺数对滤管入流量分布的水平井-含水层系统的地下水流模型;完成了"渗流-管流耦合模型"的砂槽物理模拟,并用数值方法仿真了地下水流的规律;最近向观测孔水位形成的传统观念———常规观测孔中的水头降深反映该孔滤水管中各点的平均降深———提出质疑.陈崇希教授建立的"渗流-管流耦合模型"使传统的基于线汇/线源的井孔-含水系统模型提高到新的水平.陈崇希教授积极倡导"防止模拟失真。

民国时期回族报刊文献《晨熹》——兼谈其内容与特色

《晨熹》是民国时期重要的回族伊斯兰学术性刊物,栏目多样,内容丰富,以回族知识精英为主要撰稿人。该刊重视回族伊斯兰教的学术文化研究,注重引介国外伊斯兰教国家经验,积极宣传倡导爱国爱教思想与实践理念。办刊宗旨明确,特点突出,具有较高的研究价值。

退黄洗液辅助治疗新生儿黄疸的疗效观察

目的探讨新生儿退黄洗液泡浴辅助治疗新生儿黄疸的疗效。方法120例病理性黄疸的新生儿按随机数字表法分为对照细及观察组各60例，两组口服药相同，观察组辅以退黄洗液泡浴，各组治疗期间如病情加重达到光疗指标者给予光疗。结果在出生〈48h,48-71h、≥72h不同适龄黄疸患儿的治疗中，对照组中转光疗的病例33例，占55．0％，观察组4例，占6．7％，两组比较差异有统计学意义（x^2=32．862，P=0．000）；两组治疗前后血清三胆差值比较差异无统计学意义（P〉0．05）；去除光疗因素，对照组总胆红素、间接胆红素治疗后上升值高于观察组，两组比较差异有统计学意义（P〈0．05）。结论新生儿退黄洗剂泡浴辅助治疗新生儿黄疸可缓解病情，减少蓝光治疗。因用药简单方便和无毒副作用，适用于病情较轻的初生新生儿黄疸的选择性治疗和居家使用。

从朱陈之辩看朱熹陈亮的王霸思想

朱熹以天理论王道,认为王霸之别就是天理人欲之异,为王道政治寻找到理本论的依据,强调仁义原则的优先性,体现出强烈的现实批判立场。而陈亮则在对王道所体现的道义原则有所肯认的基础上,认为霸道亦有体现仁政处,霸者的伟业也是仁心之发现,霸固本于王。这与他们当时政治关注点的不同有一定关系。但朱熹的王霸论在具体理论的阐述上,偏离其原始初衷,转向空谈性命义理,部分地抹杀了其真正价值所在;而陈亮对汉唐君主事功事能的赞美,从思想逻辑的推衍来看,则会导向道义维度的缺失。

道德与自然之间——朱子与陈亮的争论及其分歧的再反思

朱子与陈亮的争论一直被称为"王霸义利之辩",其实这只是来自朱子立场上的概括。这一概括不仅对陈亮不公平,而且对理解朱子哲学也同样不公平。就其分歧而言,他们是从对三代与汉唐之不同评价展开争论的,其间不仅涉及对"三代"与"汉唐"的不同理解,而且也涉及他们不同的历史观与人生价值观,至于其核心,则始终是围绕着自然与道德或理与气之关系展开的。如此一来,朱子的王霸义利之辩及其理气关系也就不仅仅是一种理论逻辑的规定,同时也存在着非常具体的现实政治关切与人生价值关切;而陈亮之一切源于自然的观点虽然与朱子不合,但却具有更接近于现实人生的优点。从某种程度上说,他们的分歧实际上蕴含着一种从儒学内部如何理解理学及其超越性的问题。

《史记》《汉书》陈豨史事考辨

《史记》《汉书》都曾记载阳夏侯陈豨事迹,只是既未入合传,更未列专传。为便于指称,文章依体例权将两书陈豨事略分别称为《陈豨列传》《陈豨传》。经考察发现,两传所载陈豨封侯时间、反叛时职任及反叛时间等与《史记》《汉书》其他篇章相关记载多有抵牾。文章对有关这方面的史事进行了考辨,认为这些抵牾缘于两传文字记载的纰缪;正确的结论是:陈豨封侯时间应为汉六年正月丙午,反叛时其官职应为赵相国,反叛时间应为汉十年秋。

现代杂剧作家程曦生平及著述考略

大陆学界有一种误解,说顾随是中国文学史上最后一位发表杂剧的剧作家,于是宣告了杂剧的消亡。但陈寅恪弟子程曦的杂剧创作一直延续到1994年,因20世纪50年代即迁徙海外,学界对他离开故土后的生活及著述鲜有所知,故有误解。文章拟在爬梳程曦自传、作品及其故旧回忆的基础上,勾勒其海外生活及著述之大概,还其诗人、学者、剧作家之本来面目,以助学界同好之研究,进而正确书写中国文学史。

朱熹未赴陈亮、辛弃疾铅山之会原因再探究

淳熙十五年,陈亮邀朱熹到信州铅山辛弃疾处相会,但朱熹爽约了。爽约的原因,在于陈亮邀会的目的是极论政事,但陈亮的观点是事功派,此时辛弃疾的观点与陈亮相近。而朱熹此前已与陈亮作了"义利王霸"之辩,因此没有兴趣与陈亮作"铅山之辩"。但是之后朱熹一直通过各种方式对辛弃疾进行理学渗透,辛弃疾也终于在一定程度上接受了朱熹的"克己复礼"的观念。

西(安)成(都)铁路客运专线棋盘关隧道地质特征分析与评价

西成客运专线棋盘关隧道地处地质条件复杂的大巴山地中山区,是西成客运专线贯通川陕的重要控制性工程,隧道区内褶皱、断裂构造发育,通过的灰岩、砂岩、砾岩区裂隙水发育,为中-强富水区域,地质条件复杂。通过对隧道区域内进行大面积的地质调绘,采用综合勘察手段,详细查明隧道地质条件,同时,对隧道区内地质条件进行特征分析及对隧道设计的地质条件进行评价,提出设计施工措施建议。

论中国现代讽刺喜剧的早期尝试

中国的现代讽刺喜剧滥觞于文明戏时代,但其真正的诞生却是在“五四”新文化运动中。在此后的十年间,它完成了讽刺喜剧化的历史任务,并在寓言化的过程中初步形成了自身的早期美学风格。

论习近平关于从严治党的论述与陈云党员队伍建设思想的关系

当代中国随着世情、国情、党情发生的深刻变化,对党员队伍建设也提出了许多新课题、新挑战,为切实解决党自身存在的突出问题,不断推进改革开放和社会主义现代化建设事业,顺利完成全面建成小康社会的宏伟目标,实现中华民族伟大复兴的"中国梦",中共中央总书记习近平强调要"从严治党"。他从控制总量,保持党员队伍规模适度;优化结构,力求党员队伍结构合理;提高质量,确保党员队伍素质优良;发挥先锋模范作用,塑造党员队伍良好形象等方面,对党员队伍建设提出了新要求。陈云在长期革命斗争和治国理政的实践中形成了独特的党员队伍建设思想,包括反对关门主义和"拉夫"现象、强调党员的质量重于数量、注重内因与外因相结合提高党员质量等。习近平关于从严治党的论述是对包括陈云在内的党的老一代领导人关于党员队伍建设思想的继承和发展。

东佳书堂考

东佳书堂位于江西省德安县,即今德安县爱民乡岩泉桂村傅山脚下,始肇始于唐僖宗李儇时期,兴盛于南唐烈宗李昇时期,繁荣于北宋太宗赵光义至宋仁宗赵恒时期,是一家在私学基础上逐步形成一整套教育体系的典型民间书院。东佳书堂是江州义门陈集体智慧的结晶,创立于公元880年前后,名著义门家法,彰显义门精神。其义门精神传播于海内外,并永存义门人心中。

谌湛溪先生生平考证三则

本文考证确定:谌湛溪先生于1904年至1908年就学于京师大学堂,1910年至1917年留学美国纽约哥伦比亚大学,为第二批70名庚款留美学生之一;谌湛溪先生没有担任过清朝的矿务大臣;谌湛溪先生曾参加了中国科学社和中华国民中央研究院的筹建。

论南宋理学家陈亮的“明”思想

南宋理学家陈亮认为道 (理 )是与自然和人的社会生活密切相关的 ,它如同“赫日当空 ,处处光明。闭眼之人 ,开眼即是” ,是人们可以体察、认识的客观存在。“王道”、“霸道”是贯通三代和汉、唐以下各代帝王治国的指导思想 ,从未被“隔断”过 ,“王霸并用”之论是合乎历史事实的 ,是治国良策。“义理”、“功利”是三代、汉、唐皆有的行为准则 ,不是对立的 ,而是并存的 ,义要体现在利上 ,利也就是义 ,“义利双行”缺一不可。帝王治国要“爱人利物”、“生民之利”、“义利双行”才能富国强兵 ,人民生活安定。在“成人之道”问题上 ,陈亮主张做人要做一个堂堂正正 (即光明磊落 )、“推倒一世”、“开拓万古”的“智勇”之士 ,作一个实事实功的英雄豪杰。陈亮对以上三大问题的观点 ,是他的“明”思想最直接的体现。

陈和西风景油画艺术风格中的湖湘文化意蕴

在湖湘文化的熏陶之下,陈和西将看似平凡的乡村风景与自己深厚的学识修养及对油画形式语言的敏感相砥砺,以颇具个性的风格特征自觉深入地探究了风景的本质精神,从作品的形式美感、人文意境以及画家的艺术自律等方面,完美地将湖湘文化的深厚意蕴与油画风景艺术的风格化语言结合在一起,形成了独具一格的艺术风格。