论87版电视剧《红楼梦》宝黛爱情的悲剧创作

由程伟元、高鹗整理刊印通行的百廿回本《红楼梦》用掉包计、黛死钗嫁表现宝黛爱情悲剧。1987年电视剧版《红楼梦》吸收当代红学研究成果并对结局进行了新的创作,在宝黛爱情悲剧上顺承前八十回情节走向,对贾母、凤姐、宝钗、袭人等人的形象处理更加合理,创作了一个更接近小说原意的“元妃赐婚”的结局,弥补了程高本人物形象扭曲、情节发展突兀、前后矛盾等缺陷,带来了全新的解读视角。

高捷成在红色金融初建与发展中的贡献研究

在红色金融的初建阶段,高捷成积极配合红军在漳州的筹款,为苏维埃国家银行补给了上百万备用金,为中央苏区筹集了四十多万物资的财政支援;他运用所学的理论知识与实践经验,创造了红军的会计制度,为中央苏区国家银行乃至整个苏区金融铺建了专业性制度体系。在红色金融的发展阶段,他栉风沐雨艰苦奋斗,以马背拓建冀南银行,积累了红色金融斗争的诸多经验,呈现了红色金融之于革命财政的巨大支撑作用。

《召诰》与《何尊》之宅成周

《召诰》历来被解读为对成王的训导,其实不然。《召诰》所记,是周公和成王对洛的争夺。七年,召公受成王命先相宅。周公后至,封锁新邑,祭天承命,作《多士》,殷民丕作。召公被困新邑十余日,出,复入,作诰殷民,要求拥护成王。《洛诰》是《召诰》的继续,记录了周公对成王的全面管束,成王来洛终又回镐。《何尊》所记,是八年三月,成王在洛为自己的王宅奠基,同年四月丙戌,成王大会诸侯,洛邑和新邑,合为新生的成周。成王在四年已完成元祀,成王五祀就是八年。

差比义对举构式“X诚可贵,Y价更高”

“X诚可贵,Y价更高”为差比义构式,包含前后两个关联项,它们结构对称、字数相等,属于对举结构。“更”是该差比构式的核心标记,“价”为比较属性,“价更高”表达评价的量级。X和Y在共同投射出的某一认知域中形成程度范畴的量级比较,X被让步肯定,目标Y获得属性偏离进而得到突显。构式义成因源自X和Y之间的量级比较、构式的修辞化转变以及其隐含的“图形-背景”心理认知基础。构式的话语功能主要表现为主观性表达、标记焦点与强调重点功能,大多表示说话人重点强调因素Y以及对听话人的建议、规劝,整体具有积极的语义色彩。在类推机制和经济性原则的驱动下,构式呈现出了标题化的趋势。

《枣窗闲笔》辨伪论

《枣窗闲笔》提到的与曹雪芹有关的信息是自相矛盾的。《枣窗闲笔》的作者与"脂评本"中的"脂研斋"在说话口气、表达习惯等如此相似;他们都推崇八十回本《红楼梦》,提出"程高续书说"。但从《枣窗闲笔》的诸多自相矛盾的话及目的意图看,此书是为迎合"新红学派"观点而造,不具备文献价值。

枚乘卒年与枚皋生年新考

枚乘约于文帝后元七年与或景帝前元元年去吴游梁,景帝后元元年返回淮阴,武帝建元三年(前138)卒,时年约七十三岁;枚皋生于景帝前元元年(前156),武帝建元二年上书梁共王后为郎,建元四年获罪后逃亡长安,元光元年(前134年)遇赦,并上书自荐,以赋才为郎。

高欢父子霸府述论

高欢在晋阳缔造霸府,控制东魏的军国大权,掌握实际的权力,东魏皇帝成为傀儡,东魏朝廷形同虚设。经过高澄、高洋发展,霸府统治日益成熟。高欢父子霸府机构庞大,僚佐众多,保障了霸府的顺利运转。高欢父子霸府统治运转的方式有:京台机务,情寄深远;晋阳霸府机构和职能的扩充两个方面。东魏、北齐的更替,在高欢父子的霸府统治基础上得以顺利完成。

再谈关于正确认识“程高本”的几个问题——2014年在铁岭高鹗与《红楼梦》学术会上的发言

纪念高鹗,其根本目的就是要更好地认识他和程伟元整理的120本《红楼梦》;正确地向国内外和我们的子孙宣传、传承"国宝"程高本《红楼梦》。俞平伯晚年两次对自己研究《红楼梦》的反思,对学界正确认识程高本《红楼梦》极端重要。程伟元、高鹗整理《红楼梦》从目的到方法都是正确地,无可指责。程本前八十回和庚辰本的优劣与正确传承、保全《红楼梦》是两个完全不同层面的问题。用庚辰本替代和肢解程本《红楼梦》是不妥当的。应该重新组织专家力量注释、校对一部优秀的程本《红楼梦》以作普及、传世本《红楼梦》。

“魏观案”探析——兼论诗人高启

发生于洪武七年(1374)的“魏观案”,并非是因苏州知府魏观“浚河道”与“修府治”之举措所致,而是明太祖借机报复诗人高启的幌子。江南士子先前曾受元政府与张士诚政权恩泽,因而对朱明政权多持不合作的态度。朱元璋希望以“魏观案”为契机警告江南士子,此心愿落空后,他逐步开始以暴力手段打击江南士子的抵触情绪。

哪一个“晴雯”更可爱——脂批本与程高本比较之二

晴雯是《红楼梦》中丫鬟形象中作者最为钟爱的一个,也是读者喜欢的人物之一。她是作者所列红楼十二钗仅有的两个副钗之一。曹雪芹设计的晴雯的主体性格是毫无奴颜媚骨,大胆反抗,嫉恶如仇的性情。这个人物也就因此获得了自身的性格逻辑,她的心理、语言、行动也必将沿着这一逻辑展开情节,向前发展。在《红楼梦》的传抄过程中,因为版本差异,造成了晴雯的形象扭曲变形。究竟哪一个晴雯才是作者苦心孤诣要提供给读者欣赏的典型形象呢?依据程甲本、程乙本、脂批本各自不同的文本原貌进行分析,得出的结论是,就《红楼梦》现存版本而言,脂批本并非是完美无瑕的,程高本也不是没有可取之处。

明末郧阳攻守战及郧阳和平归清——读高斗枢《守郧纪略》

以高斗枢《守郧纪略》所记为本,删其枝繁,取其主干,尽力廓清崇祯十四年八月至十七年郧阳攻守战始末真相,其记载与《明史》以及其他文人笔记相左的地方,亦着意说明,并辨析其正讹。

平心静气说程、高——论《红楼梦》后四十回

本文从《红楼梦》后40回作者不应漏“程伟元”之名说起,论证后四十回决非原稿及其优劣、得失与价值,并指出曹雪芹因诸多限制。

误读红楼二百年——纪念曹雪芹诞辰二百四十周年

本文从钗、黛斗争说起,指出二百年来读者因钗、黛之争的障碍,看不到红楼梦八十回构思和描写中并未写钗、黛斗争,而是写钗、黛和好,二美合一。程、高续书后四十回方以钗、黛斗争、一死一嫁、不可两立为结局。后代读者受此误导,不能觉察,出现多处误读,直至于今。这个误读反映传统思维的缺陷。

应该了结的一桩红楼“公案”——论后四十回非高鹗续作

文章通过对以下三个方面的考证分析,得出《红楼梦》后40回非高鹗续作的结论:程伟元没有作伪欺世;张问陶的诗及注不足为据;从程甲本的产生及由程甲本到程乙本的演变情况看,后40回不可能是高鹗续作。

论《红楼梦》容庚藏抄本之底本——与夏薇《“籀红室藏本”和一段旧公案——〈红楼梦〉120回抄本系列研究之一》商榷

依据抄本的缮写避讳形式,推断《红楼梦》容庚藏120回抄本的形成时代在道光元年之后。据此,进一步比勘此抄本与当时坊间流传的其他刻本之间的文本异同现象,论证容庚藏本实乃远于脂本、程甲本和东观阁本版本系列,而更近于程乙本版本系列。通过异文举证,考定该抄本在缮写时很可能参校了道光壬辰王评本;并以光绪丙子王评本、光绪大观琐录本等佐证容庚藏抄本并非《红楼梦》早期版本。同时,证伪了"它的存在已经使《红楼梦》120回抄本早于第一个排印本的结论成为可能"之判断。

“鼓担”购书与《红楼梦》全璧

据程伟元自称,《红楼梦》后40回的一部分残稿是高价从“鼓担”上收购来的。胡适则认为“鼓担”购书类似神话,并且为程高二人串通作伪之“铁证”,后40回为高鹗所续之说遂成“定论”。据深谙故都旧俗人士的看法,程伟元购书于“鼓担”,不但合情合理,且属其搜罗佚书必循之途径。由此认定《红楼梦》后40回绝非程伟元、高鹗所续。胡适的高鹗“续书说”不能成立。

高安采茶戏《孙成打酒》的艺术特色

高安采茶戏《孙成打酒》不仅具有一定的反叛性、创新性、鲜明的群众创作性,而且全面体现了江西农村的地方风貌,还具有独特的地方声腔特色、强烈的教化意义。

《黄帝内经·灵枢》编撰者解析

《黄帝内经》有问答形式的讨论以及直接论述两种写作方式,既有直接引述前人理论的内容,也有综述前人论点和解释古代医论的内容。《黄帝内经》中有时称"黄帝",有时称"帝",类似古代帝王的起居录,故只有黄帝与臣子或御医之间的对话和举止才可能被记录下来,其对话是真实情景的记录。《黄帝内经·灵枢》成书于公元110-120年,此时的统治者为邓后,而邓后发起了东汉的两次校书,其言行与《黄帝内经》中的黄帝有很多类似之处,故推断黄帝原型或为邓后。邓后的近臣,太医丞郭玉精通针灸,或为岐伯。郭玉的师公涪翁著有《针经》,此书可能是《黄帝内经·灵枢》的底本,即《黄帝内经》中多次提到的"九针九篇"。此外,郭玉的师傅程高,以及借名为伯高、少师、少俞、雷公等的宫廷御医也参与了《黄帝内经·灵枢》的编纂。

清代京师普济堂考

普济堂始创于1706年，具有济贫和医药抚恤功能，并因此得到清代皇帝的支持。作为清代医药抚恤机构的代表，普济堂从一个民间医药抚恤机构逐渐发展成为一个全国性的，具有政府背景的医药抚恤机构，也从一个民间慈善机构逐渐转变为政府机构。由于清朝国力的衰减以及自身所存在的一些问题，普济堂在1907年最终由社会医药抚恤机构转变为劳动教养机构。