汉语复叠型加量构式“成A成A”探析

“成A成A”是汉语中常见的构式。形式特征上,该构式变项是名量词和时量词,以单音节词为主,双音节词极少。句法上,该构式可在句中充当主语外的句法成分,主要作定语和状语。语义上,该构式主要表示“加量”和“达量”,前者为表“周遍”、表“多数”、表“连续”;后者是典型构式义,表“达成”。语用上,该构式感情色彩鲜明,但无具体褒义或贬义倾向,该构式主要有“加强语气”和“增强语言形象感”的语用功能。与“一A一A”和“整A整A”等构式相比,该构式在多个方面较有特色。

李秀成的“保民为乐”与洪仁玕的“革故鼎新”

太平天国运动留给后世两份珍贵的精神遗产,即李秀成的"保民为乐"思想和洪仁玕的"革故鼎新"思想。"保民为乐"提倡尊重他人的人生价值和人格,是一种人道精神、人本精神;"革故鼎新"建立在对近代社会理性认识的基础之上,是一种仿效"西法",建设近代化国家的精神。李秀成和洪仁玕是同时代的人物,但思想认识上有差距。李秀成的思想仍然停留在"改朝换代"的水平,远远落后于时代,它不可能改变中国的落后面貌,不可能将中国推向富强。洪仁玕了解西方文化和历史,提出了《资政新篇》;从太平天国本身说,《资政新篇》没有得到实施,但是,从中国近代史发展的整体来观察,其所规划的各种改革,在洋务运动时期大多数得到实践。但《资政新篇》过分强调"法制",丢掉了"伦理道德"。李秀成的"保民为乐"思想弥补了洪仁玕的"革故鼎新"思想。两者都值得弘扬。

郑樵的汉字生成理论

本文根据《六书略》等有关材料，对郑樵的汉字生成理论作了一次探索，分析了“书画同出”、“起一成文”、“子母相生”等学说的内涵，并探讨了其汉字生成理论的内在逻辑关系，认为他的汉字生成理论已形成一个自成体系的框架，具有独创性，但也存在粗疏、幼稚之弊。

宏事件视角下的成事及相关词语研究

基于宏事件的视角,汉语的成事及其相关词语充当了编码“状态变化”的形式实体。这样不仅可以在语义上统括各类“成事”,还有利于揭示成事和动词的内在联系并解析成事标志和“了”的隐现,以及成事句的句法特征。总体上,成事和相关词语可以编码“致使”“非致使”和“自变”三类事件。其中,除了表示意外情况,成事相对于动词具有“顺向/逆向”和“超额/欠额”四种实现类型,而动词则相对于成事呈现出语义的递增系列。此外,在使役交替和论元实现上,成事句的种种表现也隐含着深刻的语义动因,与其编码的事件是内在联系的。

李秀成与太平天国第二次西征

忠王李秀成在第二次西征战略决策期间,没有明确的主导倾向和制定出左右政局的决策,而且对于西征问题也没有具体实施。李秀成本人并不讳言自己对第二次西征的消极态度,对湘军实力的估计始终左右着他在西征中的军事行动。

利用安大简补说清华九《成人》一则

清华九《成人》篇中的"■"即安大简(一)《诗经·殷其雷》中"■"字异体,简文"五■"可读为"五禋",即文献中常见的五祀,对应祝融、后土等五行之神。简文中成人以"嘉谷五禋"为喻,劝诫君王要"政德亦用五时"。

从“天降下民”句看周人政治观念及晚书性质——清华简《厚父》《成人》的新线索

《孟子·梁惠王下》引《书》所见“天降下民”诸语,其断读与释义向有异辞。通过与清华简《厚父》《成人》等文献的对读,可知“师”指太师,“宠”为“乱”之误,“有罪无罪”当与“四方”连读。此外,“在天下”为一短语,指君王在位,“曷(何)”则训“谁”。晚书《泰誓上》中也有类似文句,其沿袭了《孟子》引《书》的讹误,且有擅改之处,可证其晚出。通过对相关材料的梳理,可揭示奠基于西周的国家起源观及政治伦理的元观念,并有助于我们重新审视不同文本之间的关系以及晚书的性质。

从“望洋兴叹”看语言中的“习非成是”现象

借用“望洋兴叹”而产生的“望书兴叹”等说法是可以使用的,因为它符合了语言的约定俗成性。语言中的这种“习非成是”现象有其产生的原因:一是语言发展演变的不规则化;二是文字的精英化到大众化发展过程中造成的误解;三是汉字作为表意体系文字固有的因形示义的特点。“习非成是”现象应有一席之地,但不能夸大与提倡它。

仿真学术与成己、成人、成物

大学作为一个文化生命体,成人(培养人才)、成物(发展科学)是大学存在的意义之源,而成己是成人、成物的先决条件。可如今,大学里大跃进式的仿真学术正消解着大学教师成己的真正意涵,这意味着大学成人、成物的意义之根也受到销蚀。成己、成人、成物作为知、行过程的具体展开,以知、行为视域分析仿真学术的生成机理并且探寻本真学术的复归路径不仅关键而且十分重要。只有本真学术的回归,大学才能在成己以成人、成物的过程中,大学教师才能在实现自己、完成自己的过程中实现学生与社会共同的文化生命与文化价值;同时,大学在成物以成人、成己的创造中,形成创造性力量,不断开发出更新的新生力量,从而实现大学文化生命本体的良性循环。

The Competition Between Mei Lanfang and Cheng Yanqiu And Cheng’s European Tour

The paper discusses the competition and the relationship between Cheng Yanqiu1 and his master Mei Lanfang2,two great masters of Dan role of Beijing Opera.It analyzes Cheng’s success by exploring the term of Cheng Party which refers to the support of the elites of the time.The paper also probes into the artistic views of Cheng’s as a reformer of the traditional Chinese theater art by taking his European tour.

“成”字补释

学界对“成”的造字、本义等问题历来众说纷纭。文章赞同其中一种,即“成”字从戌从丁,丁也是声符,“成”是一个会意兼形声字;“成”本义为“城邑”,是“城”的本字。要补充解释这一观点,特别是“成”字甲骨文中的方形(■)为何是城围之形,必须考察包括“成”在内的几组字,这些字与“成”的联系大致体现在字形演变、地域之名、“容纳-安定”义三个方面。

“生生之理”与“一体之仁”——基于程颢生命智慧的研究

作为宋代理学的奠基者之一,程颢对“理”与“仁”的理解独具特色:“理”被赋予“生生”的内涵,挺立为“即活动即存有”的本体;“仁”与“生”关联,挺立为“万物一体”之仁体。在一本上下圆融的思想体系中,“理”“仁”皆为生生不已的道体,且关涉着生命存在的本然状态。“生生之理”造就了“生命延续体”,突破了个体生命之死生局限;“一体之仁”造就了“天地大身体”,超越了个体生命的私己之执。“理”与“仁”的融合为德性生命的存在和发展奠定了乐感意识,接续了先秦儒家关注生命存在的文化慧命,呈现出纵横时间长河与生命广幅的充满爱与责任的生命图谱。

仁者之乐——程颢境界哲学的主题审视

程颢从重建儒家价值系统的合法性基础出发,对传统儒家境界论的核心范畴“仁”作出了形而上学的阐发、论证和拓展,以“仁者浑然与物同体”作为其境界追求的最高理想,增益了理学回应佛道挑战的精神力量。从现代哲学的高度检视程颢的仁学思想,我们可以洞悉其中所包蕴的正负价值。

黑水城出土西夏文古医方“人参半夏散”考述

该文首次对黑水城出土的一则西夏文药方进行翻译、释读与考校,认为此药方为调和脾胃、补中理气之"人参半夏散"方,其组方为"人参、南荆芥、黄耆、青皮、半夏蒂、槟榔、白术、五味子、天门冬、柴胡、茯苓、山楂、麻黄根",此西夏文药方所依据的底本应为某种已佚汉文医籍。

加味桃仁承气汤治疗胸腰椎压缩性骨折后腹胀便秘的疗效观察

目的：观察加味桃仁承气汤治疗胸腰椎压缩性骨折并发腹胀便秘的疗效。方法：选取本院2010年6月-2013年12月在本院收治的胸腰椎压缩性骨折并发腹胀便秘的患者共158例,随机分为治疗组及对照组,治疗组85人对照组73人。对照组采用规范饮食、腹部按摩常规治疗。治疗组在对照组基础上服用自拟加味桃仁承气汤治疗。结果：服用方剂3 d后观察疗效,结果示：治疗组痊愈51例,有效28例,无效6例,总有效率为92.9%。对照组痊愈24例,有效22例,无效27例,总有效率63%。结论：在便秘常规治疗基础上用加味桃仁承气汤能增加胸腰椎压缩性骨折后便秘患者的排便次数、改善大便性状。不仅缓解了病人的痛苦,还改善了病人的生活质量,增强患者治疗的信心。

《荀子》“刑错而不用”考释

“刑错”历来有截然相反的两种解释：一说为刑法设置；一说为刑法搁置。本文通过溯源和对史实的论证，证实“刑错”是“刑罚搁置”，而并非“刑罚设置”。

严复佚文两篇及若干全集失收文字

严复著述虽然已经得到了较好的收集整理,但不免仍有疏漏。笔者即曾于上海图书馆所藏盛宣怀档案中和民国报纸《新社会报》中发现两篇严复文字,牵涉到严复交游圈与晚年思想变化,内容颇为重要,遂将之整理发表于此,并收录其他若干篇他人已经发现但不太为人所知之文字,以飨有关问题的研究者。

浅析白诚仁声乐作品的民族风格

白诚仁是我国著名的作曲家,他以湖湘民间音乐为创作素材,注重吸收和运用民间音乐的创作手法,创作出大量具有浓郁湖湘色彩的优秀音乐作品,直接表现了湖湘民间生活。

1860年太平军上海战役再认识

1860年5月11日,太平军高层将领在天京召开军事会议。洪仁玕与李秀成就太平天国后期的总体军事战略布局达成共识,李秀成率兵东征苏常沪。事态进程中,二人之间不仅对上海战略地位重要性的判断产生了差异,也在以何种方式占领上海、与西方国家关系的处理等诸多方面存在分歧,产生矛盾,凡此均导致上海战役未能完全展开,而丢弃上海,又直接影响了太平天国后期运势。

简论宋儒“一体之仁”的思想及其现代意义——以张载、二程、朱子的“一体之仁”思想为例

宋儒提出的"一体之仁"的命题,是对先秦原始儒家仁学思想的一次新发展,张载、二程、朱子等人对于"一体之仁"的理解并不完全相同,但都认同这一命题,体现了宋儒在仁学思想方面的一致性。宋儒"一体之仁"的思想经过明代哲学家王阳明的发展,再经过王门后学的一支"泰州学派"王艮的发展,中经李贽,再穿过清代,到晚清谭嗣同的解释,发展出"仁以通为第一义"的新命题,从而与近现代的人道主义思想发生了内在的关联。这一命题在当代仍然可以与生态主义思想发生联系,并且可以为生态主义提供中国式的哲学根据。