郭程湘畅气通络手法精要

郭程湘先生从事武术推拿工作数10年,治验颇丰,尤其擅长骨伤杂病的手法诊治,往往手到病除。笔者有幸跟师学习3年,深感郭老对手法认识的深入,临床运用的精妙与独到。

敦煌吐鲁番出土文献所见唐代城主新议

关于城主一词的含义,学术界众说纷纭。目前所知有关城主材料多见于唐西州。本文主要从吐鲁番地区旧有和新出的唐西州文书、墓志出发,考辨出唐西州存在着县以下、里以上,乡一级的城主。在此基础上结合对唐代乡里运作机制的考察,进一步讨论了城主的职掌。本文认为敦煌吐鲁番出土唐代文献所见城主并非传统认为的乡长,而主要是在乡城中负责守城、防御和城内治安等事务的下级官吏,具有一定的权力,又形同色役,是敦煌、西州两地特殊的历史地理条件与唐代乡里制度相交融的产物。

郭程湘采用双凤锤手法推拿治疗急性腰扭伤经验

总结了全国名老中医药专家传承工作室指导老师郭程湘医生运用双凤锤手法推拿治疗急性腰扭伤的经验。郭程湘医生将峨眉武术中的双凤锤手法引入至其畅气通络疗法推拿治疗中,用以治疗急性腰扭伤患者。治疗时,患者采用俯卧位,治疗部位集中在背部、腰部的督脉、膀胱经循行部位,即从督脉的大椎穴到腰俞穴、膀胱经的大杼穴到下髎穴这一循行路线。治疗时先采用抚法、掌背㨰揉、肘㨰法让患者充分放松,然后依据局部取穴和远端取穴相结合的原则,对腰阳关、命门、环跳、委中、承筋、承山等穴采用点穴治疗,再以双凤锤手法按压脊柱两侧的关节突关节,最后以腰部擦法、拍法结束治疗。与传统的腰椎斜扳法相比,该手法有一定特色且疗效确切,为临床推拿手法治疗急性腰扭伤尤其是因腰椎的滑膜嵌顿引起的急性腰扭伤提供了参考。

川派名医蒲湘澄伤寒病诊治思想探析

川派名医蒲湘澄遵循《伤寒论》学术思想精华,结合自己的临床经验,师古但不泥古,其所著《中医实验谈·卷八》以六经辨证为提纲,逐次分析太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴之为病的本证、变证、兼证及救误之理、法、方、药,围绕伤寒病的诊治,蒲氏提炼六经病主症,鉴别相似症,提出六经病治疗方药,详述用药方义,重视方药煎服法。

神瞽新说——兼论成相之起源

上古以盲人掌乐之情况十分普遍,故流传神瞽为乐祖之说。乐官瞽人有掌乐器、乐舞、箴谏等功能,并因此对后世戏剧、乐舞产生很大影响。瞽人还是《成相篇》之始作俑者,该文以秦汉间之字书等材料作为新证据,进行探讨和分析,提出说唱艺术起源于先秦之看法。

太平天国政治的“儒家化”轨迹

太平天国激进的文化政策,极大疏远了他们与恪守儒教精神的中国农业社会的关系。但在太平天国政治史上,其实隐存着一条儒家化倾向的政治轨迹。这一"儒家化"政治轨迹,起始于杨秀清的"儒家化"思路,成熟于李秀成地方建设的新思维,而只有到钟良相的"濮院仁政",才真正实现了儒家理想的"仁政"。太平天国政治的儒家化轨迹,不仅是一条世俗化道路,也是一条理性的、良性的政治发展道路。

中国传统数学思想对幂级数理论的研究

中国传统数学虽未进入微积分的全面发展时代,但在幂级数理论研究上却一枝独秀。清代数学家明安图、董诚、项名达等运用具有传统数学特色的方法对三角函数和对数函数等初等函数幂级数展开问题进行了深入研究。其中包含了某些微积分思想,因而推动了中国数学从初等数学向高等数学的过渡。这些数学思想对今日的数学创造仍有着启发意义。

乡城、稻城土头统治的由来及其嬗变

文章主要从乡城土头情况着手,分别介绍了各主要土头的特点及势力强弱,指出稻城土头统治的形成及发展系因乡城而起,即乡城激发稻城自保,产生并发展了土头统治,进而与乡城相勾结又相矛盾。在此基础上,文章将土头统治分为以下6个阶段:1、洛绒丁真—土头形成及发展时期(1912～1923年);2、彭错大吉、冷龙大洼与降措尼马的矛盾—土头的争斗时期(1924～1939年);3、稻城土头的崛起;4、扎西宜马与降措尼马的争斗(1937～1939年);5、扎西宜马独尊及新兴土头的出现(1940～1950年);6、土头统治的结束(1951～1956年)。最后,文章从政权更替、社会变迁、地缘政治及地理环境等因素出发,分析了土头统治产生、发展及消亡的原因,指出“乱世”滋生了土头,新式“武器”发展了土头,土头统治只是民国年间统治失控的特殊产物。

“形声相益”新解与“文”“字”关系辨正

《说文解字·叙》有"文""字"之分,后人由于误解"形声相益"的含义,遂把"文""字"的关系看成"独体"与"合体"的关系。其实"形声相益"并非"形符、声符相加合"之意,因为训诂上讲不通。根据"形声"具有动宾结构用法和"取譬相成"的互证,文章认为"形声相益"应该理解为"形化语言以益象形",就是在象形造"文"方法基础上增加音义造"字"方法,以突破客观事物局限,达到大量滋生汉字的目的。因此"文"与"字"的区分不在于"独体""合体"结构的不同,而在于构字取形的途径和方法不同。

古音亦作时代曲——谈古琴音乐的当代创作

文章总结了自上个世纪50年代至今,当代古琴音乐创作的概况及其多元化的态势特点,并介绍了当代琴家李祥霆与成公亮的古琴即兴创作的探索历程及其意义。就整体的深度与广度而言,当前古琴音乐的创作还较为薄弱。应加强古琴音乐的当代创作,并加强对既懂作曲,又精通古琴的专业古琴音乐创作人才的培养。以推陈出新,让古琴艺术与时代发展同步,与当代人的审美理想产生共鸣,不断创作出反映现实生活及现代人文精神的新琴曲。

《汉语大词典》等误释“受降城”辨正

《汉语大词典》等在界定受降城名称、确定中西二受降城位置、以及注释李益诗中受降城时有明显的错误。实际上,受降城本为汉代接受敌人投降而筑,至唐则仅袭其名而无其实。唐之中西二受降城在丰州而非朔州、灵州,唐之灵州也并非今甘肃武威,李益诗之受降城应为唐回乐县城,而非张仁愿所筑三城中任何一座。

西藏察隅边境地区族群文化地理研究——破解“倮茶迷雾”

察隅县位于西藏自治区东南部,南与缅甸、印度接壤,是西藏偏远边境县之一。植被丰富,地势险要。20世纪初叶,在高山密林之间曾居住着许多部落族群。据相关史料记载,程凤翔于1910年进军桑昂地区时,在桑南发现了一种数量巨大(多于滇茶和川茶)而价格低廉的茶叶:"倮茶"。夏瑚于1911年到当地考察时,又在深山密林中见到了茶树。关于"倮茶"的迷雾就此形成。在"倮茶迷雾"的背后,隐藏着诸多鲜为人知的历史真相,"倮茶"的实质是英国殖民主义扶持下,印度阿萨姆地区生产的专门供西藏察隅边境地区"倮人"等部落族群消费的一种劣质茶叶,妄图以此打压中国内地茶叶,切断以茶叶建立起的当地部落族群与内地的有机联系,蚕食中国国土,以实现其殖民主义之险恶用心。

葡萄牙传教士徐懋德在钦天监的天文工作

葡萄牙传教士徐懋德通晓天文学、数学,以精通历法者的身份进入北京,在清钦天监任监副一职。作为钦天监的主要天文学家,徐懋德是德国传教士戴进贤的挚友和亲密合作者,他们在北京的许多天文观测报告很快传回欧洲,引起欧洲科学界的关注。徐懋德与戴进贤在编撰《历象考成后编》的工作中,起到了决定性作用。《历象考成后编》介绍了刻普勒天文学理论及欧洲天文观测新结果,是一部以西方天文历法为核心的较先进的著作。徐懋德与戴进贤密切配合,对中西天文学交流做出了贡献。

从心肺相关论新安医家程松崖“心肺同治”理论

徽州是一片盛产文明的土地，素来被文人雅士誉为“程朱阙里”“理学故乡”“儒教圣地”。新安医学正是这一文化土壤的不朽产物，在中国医学史上写下了灿烂的篇章。程蚧，字文玉，号松崖，歙县槐塘人，明代著名新安医家。程氏深悟儒学，性好岐黄，并受其兄程珊的影响。

中国说唱文学之祖——论荀子《成相篇》

荀子是先秦儒家最后一位大师,他的《成相》是中国说唱文学之祖。"相"即鼓形的"拊","成相"也就是"击拊",后来演变成曲调的一种。《成相》全文共分四篇,每一章由"三、三、七、四、七"五句组成,第一、二、三、五句押韵,格式统一、节奏鲜明。它的来源与《诗》及睡虎地秦墓竹简中的"成相辞"有关。《成相》对汉乐府民歌、唐变文、宋话本及部分唐宋词与说唱文学等影响深远。

《麟凤呈祥秘书》辨治带下浅析

《麟凤呈祥秘书》是一本具有较高学术水平的中医妇科手抄孤本,具有极大的研究价值。现就本书带下部分,从机理分析、辨证论治、诊疗特色三个方面进行分析探讨,总结其规律及特色。

刘向校书动机发微

先秦时期文献的丰厚积累,秦始皇焚书和秦末动乱对典籍流传的破坏,西汉初中期图书文献的增加,以及汉朝的求书、藏书和校书传统,构成了刘向校书的学术背景。然而元、成二朝郊庙礼制改革的论争,以及成帝朝灾异屡降,迫使成帝急需理论的依据和历史的借鉴,加之成帝个人对典籍经书的喜爱,便效法前朝以求书、校书来寻求解决现实政治问题的传统,这才是成帝下诏校书的真正的动机。刘向适逢其时,以其特殊的身份承担了历史交托给他的重大使命。因此,唯有全面理解刘向校书在学术文化与现实政治上的功能,才能更充分地掌握成帝下诏校书的实质目的和整体意义。

“连珠体”的来龙去脉

从先秦《荀子·成相》篇一类音乐文学作品中演变出的"连珠体"形式被文人借用,形成了中国古代文学中一种独特的文体形式,虽然依旧保留着定格联章的形式和政治教化的目的,但这种以"连珠"作比的定格联章的创作方式却失去了可以歌唱的活力。魏晋以降,这种缺乏活力的文人"连珠体"也渐次式微,但却在民间一直传唱,吸纳了元曲、明清俗曲等众多有益成分后,在民歌艺术中再次绽放。

程凤翔第一次进兵察瓦岗

1906年12月赵尔丰的巡防军平定盐井"腊翁寺之乱"后,该寺叛乱主谋德林及其残部逃窜盐井西北察瓦岗,勾结当地少数头人欲攻盐井。1907年经赵尔丰批准,巡防军后营管带程凤翔率部第一次进兵察瓦岗的扎玉、左贡,将德林捉拿归案。文章就进兵的准备、时间、空间、路线,以及由此引发的纠纷作了简要分析,以求通过历史问题研究推动现实问题研究。

张履祥理学思想初探

张履祥是明清之际活跃于学坛的一位著名理学家。清朝入关后,他拒不出仕,隐居乡间,以耕读著述名世。张履祥治学最初源于陆王之学,以后通过阅读朱熹的《近思录》等书,且痛绝于王学末流的积弊,遂尽弃王学,归于程朱,成为清初程朱理学营垒中的一员骁将。尽管他未显达于仕途,始终是一名隐居乡里的布衣之士,但他关于理学的阐扬对于程朱理学在清初的复兴却起到了重要作用,受到清代理学士人的高度评价,以至把他推崇为与陆陇其并列的儒学道统的“传道人”。